Ilusión Biográfica

Síntesis del texto: LA ILUSION BIOGRÁFICA Anexo 1 del capítulo 3 del libro: Razones Prácticas Autor: PIERRE BOURDIEU Editorial Anagrama Hablar de historia de vida es presuponer, al menos, lo que no es poco, que la vida es una historia, y que una vida es inseparablemente el conjunto de los acontecimientos de una existencia individual concebida como una historia y el relato de esta historia. Ellenguaje corriente describe la vida como un camino, una carretera, una carrera con sus encrucijadas; o como un trayecto, un recorrido, un viaje, un itinerario orientado, un desplazamiento lineal, unidireccional; etapas y un fin, en su doble sentido de meta y de fin de la historia. Eso es aceptar tácitamente la filosofía de la historia en el sentido de sucesión de acontecimientos históricos, que estáimplícita en una filosofía de la historia en el sentido de relato histórico, en una teoría del relato.(…) Esta vida organizada como una historia (en el sentido de relato) se desarrolla según un orden cronológico que es asimismo un orden lógico, desde un comienzo, un origen, en el doble sentido de punto de partida, de inicio, pero asimismo de principio, de razón de ser, de causa primera, hasta sutérmino que es también un fin, una realización (telos). El relato, tanto si es biográfico como autobiográfico, propone unos acontecimientos que sin estar todos y siempre desarrollados en estricta sucesión cronológica, tienden o pretenden organizarse en secuencias ordenadas según relaciones inteligibles. Indudablemente es lícito suponer que el relato autobiográfico siempre está inspirado, por lomenos en parte, por el propósito de dar sentido, de extraer una lógica a la vez retrospectiva y prospectiva, una consistencia y una constancia, estableciendo relaciones inteligibles, como la del efecto con la causa eficiente, entre los estados sucesivos, así constituidos en etapas de desarrollo necesario. (…) Esta tendencia a convertirse en el ideólogo de la propia vida seleccionando, en función de unpropósito global, unos acontecimientos significativos concretos y estableciendo entre ellos unas conexiones que sirvan para justificar su existencia y darle coherencia, coincide con la complicidad natural del biógrafo (…) que acepta esta creación artificial de sentido. (1) (…) Pero, en cualquier caso no se puede eludir la cuestión de los mecanismos sociales que propician o permiten la experienciacorriente de la vida como unidad y como totalidad. ¿Cómo responder, sin salirse de los límites de la sociología, al viejo interrogante empirista sobre la existencia de un Yo irreductible a la rapsodia de las sensaciones singulares? Sin duda, cabe encontrar en el habitus el principio activo, irreductibe a las percepciones pasivas, de la unificación de las prácticas y de las representaciones (esdecir, el equivalente históricamente situado de ese Yo cuya existencia hay que postular, según ____________________________________________________________

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(1) Resulta significativo que el arrinconamiento de la estructura de la novela como relato lineal haya coincidido con el cuestionamiento de la visión de la vida como existencia dotada de sentido, en el doble sentido de significadoy de dirección. Esta ruptura doble, simbolizada por la novela de Faulkner, El ruido y la furia, se expresa con total claridad en la definición de la vida como antihistoria que propone Shakespeare al final de Macbeth: “Es una historia contada por un idiota, una historia llena de ruido y de furia, pero vacía de significado”. Tratar la vida como una historia, como la narración coherente de unasecuencia significante y orientada de acontecimientos, tal vez sea someterse a una ilusión retórica, a una representación común de la existencia que toda una tradición literaria no ha dejado de reforzar. Como dice Alain Robbe Grillet, “el advenimiento de la novela moderna va precisamente unido a este descubrimiento: lo real es discontinuo, formado por elementos yuxtapuestos sin razón, cada uno de los...