incidencias de la filosofía en el drecho

La filosofía, y me refiero preferentemente a la filosofía general, no tanto a la del derecho, ya en la antigüedad romana tuvo influencia en la dogmática jurídica, o sea en la construcción deconceptos técnicos, con sus denominaciones también técnicas, para uso de los juristas en el desarrollo de sus razonamientos o en el diseño de sus sistemas [1]. Esto implica una penetración de nociones,originalmente surgidas de la especulación filosófica, en el interior del aparato conceptual de la ciencia jurídica.

/ 140 Para ilustrar esta afirmación, elegiré un par de ejemplos extraídos naturalmentede los libros de la jurisprudencia romana de la época clásica, que en fragmentos se nos conservan en el Digesto de Justiniano, o en otras fuentes; y haré su conexión con los pertinentes textoslegislativos en actual vigencia, para mostrar que no se ha tratado de influencias generales, o ideológicas, sino precisas y muy técnicas.

2. En un texto de las Institutiones de Gayo, un jurista demediados del s. II d. C., se nos dice que las cosas(res) son corporales e incorporales; que las primeras son aquellas que se pueden tocar (quae tangi posunt), como un fundo, un esclavo, una vestimenta, eloro o plata; y que las segunda son aquellas que no se pueden tocar y que reciben sus consistencia del derecho (quae tangi non possunt et iure consistunt), como una herencia, un usufructo, lasobligaciones y las servidumbres [2].

/ 141 El contenido de ese texto gayano aparece hoy en dos artículos del Código Civil: en el artículo 565, en donde se afirma que los bienes consisten en cosas corporalese incorporales; que las corporales son las que tienen un ser real y pueden ser percibidas por los sentidos, como una casa, un libro; y que las incorporales son las que consisten en meros derechos,como los créditos y las servidumbres activas; y en el art. 576, para el que las cosas incorporales son derechos reales y personales, cada uno de los cuales aparece definido en los artículos siguientes....