Informe de antropologia

CARTA ENCÍCLICA “CARITAS IN VERITATE”
DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI
En la Introducción, el Papa Benedicto XVI hace mención de que la caridad en la verdad es la principal fuerza que vitaliza el auténtico desarrollo de cada persona y de la humanidad que propende por la solución de los problemas actuales a través de una visión católica, la cual tiene su origen en Dios quien es amor y verdadabsoluta. Benedicto XVI señala que está en los hombres el impulso hacia amar de manera real y verdadera, siendo este impulso dispuesto por Dios en el corazón y la mente de los seres humanos. La caridad es “la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia” basándose en las enseñanzas de Jesús, la cual plantea la relación personal con Dios y el prójimo.
El Papa nos explica que la caridad sinverdad cae en mero sentimentalismo, un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. El amor en una cultura sin verdad se convierte en una figura vacía que se rellena de manera arbitraria. También, él aclara que la Iglesia no pretende ofrecer soluciones técnicas ni “inmiscuirse en lapolíticas de los Estados” pero que tiene “una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y en determinadas circunstancias a favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocación”, “haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras”. Se lleva a cabo un análisis de dos criterios orientados a la acción moral: la justicia y el bien común,señalando que “todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incurrir en la ciudad. Esta es la vía institucional del vivir social”.
En el capítulo uno, se señala que el riesgo de nuestra sociedad en la actualidad, estando ésta en progresiva globalización, es que en la interacción de personas no se logre encontrar realmente un desarrollo humano y humanizador. Elcompartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura sólo con meras relaciones de conveniencia, se señala que ‘‘El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones’’. Las instituciones hoy en día por sí solas no bastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo vocación y, por tanto,importa que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos. Ratzinger expresa que Pablo VI entendió claramente que la cuestión social se había hecho mundial y captó la relación recíproca entre el impulso hacia la unificación de la humanidad y el ideal cristiano de una única familia de los pueblos, solidaria en la común hermandad. Indicó el desarrollo el corazón, del mensajesocial cristiano y propuso la caridad cristiana como principal fuerza al servicio del desarrollo según libertad y justicia, en la perspectiva ideal e histórica de una civilización animada por el amor. Pablo VI en la encíclica Populorum Progressio, nos dice, principalmente, que el hombre tiende constitutivamente a “ser más” y el progreso que éste busca, en su esencia, es una vocación: “En los designiosde Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocación”.
La vocación se define como una llamada que necesita una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano de manera integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos. El hombre no puede llegar a ser considerado como un medio para el desarrollo, sino que “en cadauno permanece siempre el artífice principal de su éxito o de su fracaso”. La libertad señalada anteriormente se refiere a las situaciones de desarrollo y también de subdesarrollo, que no son fruto de una mera casualidad o de una necesidad histórica, sino que dependen de la responsabilidad humana.
Como fue mencionado anteriormente, el hombre tiende constitutivamente a “ser más”, pero el punto...