Interior

Reseña  de”  Cartas  sobre  la  educación  estética  del   hombre”     En  las  nueve  cartas  incluidas  en  su  texto,  Friedrich   Schiller  expone  la  existencia  de  una  condición   natural  en  el  mundo  y  en  los  hombres  que,   desprendida  de  la  necesidad  natural  genera   condiciones  problemáticas  en  la  sociedad  de  su   tiempo  que  impiden  el  desarrollo  de  una sociedad   moral  a  través  del  estado,  condición  que  puede  ser   remediada  mediante  el  arte.   De  acuerdo  al  texto,  el  espíritu  de  la  época  en  la  que   habita  Schiller  evidencia  en  el  conflicto  y  “Drama”   una  necesidad  de  cambio  de  la  concepción  del  estado   natural  a  uno  moral,  en  cuanto  la  cultura  genera  una   disgregación  en  las  fuerzas  espirituales de  los   individuos,  una  desconexión  entre  el  estado,  sus   condiciones,  y  el  individuo  que  vive  bajo  su   gobierno.  El  conflicto  aquí  expuesto  (la  “Pintura  de   la  sociedad”)  puede  ser  solucionado  mediante  la   intervención  independiente  de  la  sensibilidad,  que   movida  por  el  arte  promueve  la  autonomía  y  un   nuevo  estado  moral  de  manera  natural.   Es interesante  la  manera  en  que  el  autor  encuentra  la   desconexión  operativa  entre  el  estado  y  la  persona,   argumentando  que  es  la  cultura  -­‐‑como  elemento  que   determina  nuestro  habitar  y  nos  capacita  para  

entender  el  mundo-­‐‑  el  que  ha  patrocinado  una   división  entre  el  conocimiento  y  la  manera  de   manifestar  las  capacidades  o  momentos  del  individuo,  promoviendo  la  heteronomía  moral  e   impidiendo  el  desarrollo  de  una  mejor  sociedad.   El  problema  –  de  acuerdo  a  Schiller  –  es  que  el   individuo  existente  se  ha  despertado  y  se  ha   descubierto  en  un  Estado  pre-­‐‑existente,  uno  que  no   obedece  a  las  leyes  que  impone  la  razón  pero  es   producto  de  la  sistematización  de  las necesidades   naturales  de  los  hombres.  Éste  estado  natural  para   poder  garantizar  el  funcionamiento  de  la  sociedad-­‐‑   se  ve  obligado  a  la  represión  de  los  individuos  que   no  se  ajustan  a  las  normas  sociales  porque  existe  una   distancia  entre  el  objetivo  de  las  normas  y  la   comprensión  individual  de  su  función  (heteronomía   moral).De  acuerdo  al  autor, no  ha  sido  posible   realizar  el  cambio  a  una  sociedad  de  leyes,  de   normas  y  de  autonomía  moral  por  el  actuar  de  la   cultura:  en  ella  se  esconden  racionalizadas  las   actuaciones  de  la  necesidad  natural,  y  por  lo  tanto   (más  que  promover  el  avance  social  ,la  racionalidad   y  cultura)  lo  han  empujado  con  mayor  ímpetu  hacia   el  estado  regulador producto  de  la  necesidad.   La  posición  sobre  la  cultura  y  los  conceptos  teóricos,   que  hipotéticamente  liberan  al  Hombre  proponen   una  nueva  manera  de  interpretarlos  al  presentarlos   como  elementos  de  perpetuación  de  lo  natural,  lo  

que  aún  más  peligroso  que  el  estado  puramente   natural  debido  a  la  confusión  que  genera  en  el   corazón  de los  hombres  aparentemente  puros  en  su   razón.   Pero  la  cultura  de  la  sociedad  occidental  que   identifica  el  autor  como  escondite  de  la  naturalidad   posee  unas  características  particulares  nocivas  al   proyecto  moral  del  hombre:  el  conocimiento  amplio   y  profundo  que  la  sociedad  ha  generado  con  el   tiempo  solo  puede  lograrse  mediante  un  enfoque   muy puntual  de  las  fuerzas  del  hombre  y  una   dedicación  a  un  solo  elemento  del  saber,  por  ende  el   hombre  moderno  tiene  truncadas  la  mayoría  de  sus   posibilidades  de  desarrollo  menos  una  (aquella  que   decide  profundizar  y  perfeccionar).  Al  comparar  la   sociedad  entonces  con  sociedades  anteriores  como   los  griegos  obtenemos  entonces  una  imagen...