Introducción para la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (Marx)

Marx
Crítica de la religión
Para Alemania, la crítica de la religión está terminada y la crítica de la religión es el pre-requisito de toda crítica. En el “cielo” el hombre sólo encuentra un reflejo de sí mismo; en la búsqueda de su verdadera realidad, no se contentará con una negación del hombre. El fundamento de la crítica religiosa es: el hombre hace la religión, y no ya, la religión haceal hombre. La religión es verdaderamente la conciencia y el sentimiento que tiene el hombre, el cual aún no alcanzó el dominio de sí mismo o lo perdió. El “hombre” no es algo abstracto: es el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Ese Estado, Sociedad, produce la religión, una conciencia subvertida (invertida, desestabilizada) del mundo. Es la realización fantástica de la esencia humana ya que laesencia humana no ha adquirido una verdadera realidad.
La guerra contra la religión es por consiguiente, directamente, la lucha contra el mundo del hombre. La miseria religiosa es a la vez expresión de la miseria real y protesta contra ella. Por eso se dice que la religión es el opio del pueblo. La eliminación de la religión como ilusoria felicidad del pueblo, es condición para su felicidad real. Elestímulo para disipar las ilusiones de la propia condición permite también disipar la necesidad de ilusiones. La crítica deshoja las flores imaginarias de la cadena, no para que el hombre la arrastre sin consuelo, sino para que arroje de sí esa esclavitud y recoja la flor viviente (real). El ser real del hombre consiste en estar despojado de ilusiones; por eso la crítica de la religión desengañaal hombre, pues ahora se mueve en torno de sí mismo. La tarea de la historia es, primero, disipar la verdad del allá, y segundo, establecer la verdad del acá. La filosofía está al servicio de la historia: el deber de la filosofía es desenmascarar las formas de negación de la persona, primero, la sagrada (que consiste en la religión) y segundo, la profana. Así, la crítica de la religión se cambia encrítica del derecho, y la crítica de la teología en crítica de la política.
Las presentes condiciones germánicas
Lo que sigue se vincula a la filosofía alemana del Estado y del derecho. Los movimientos del statu quo alemán son siempre anacrónicos. Aunque la historia alemana se lisonjea de haber hecho algo único: los alemanes han participado de las restauraciones de los pueblos modernos sinhaber compartido sus revoluciones (tuvieron restauración sin revolución). Primero, tienen la restauración porque otros pueblos osaron una revolución, y segundo, porque otros pueblos padecieron una contrarrevolución. Se legitima la abyección de hoy con la abyección de ayer. Los alemanes (liberales por reflexión) buscan la historia de la libertad fuera de la historia alemana (situada en las primitivasselvas teutónicas). Pero la historia de la libertad alemana no es distinta de la historia de la libertad del jabalí, si ambas existen sólo en la selva (es decir: esta historia de la libertad, buscada fuera de la historia alemana, es ilusoria).
Las presentes condiciones históricas germánicas están por debajo del nivel de la historia, por debajo de toda crítica, pero siguen siendo objeto de lacrítica, como el delincuente que está por debajo del nivel de la humanidad no deja de ser un problema para el verdugo. El objeto de la crítica es enemigo de la crítica. En la lucha con las condiciones germánicas, la crítica es el cerebro de la pasión y es un arma. La crítica que se ocupa de aquellos señores cuya grandeza está en proporción inversa a su número (crítica de la muchedumbre) se trata dehacer más oprimente la opresión real añadiéndole la conciencia de la opresión, de no dejar a los alemanes un momento para ilusionarse o resignarse.
A los pueblos modernos interesa la lucha contra el statu quo, pues el statu quo alemán es la falta encubierta del Estado moderno. El presente político de Alemania representa el pasado de los pueblos modernos. En ellos, el antiguo régimen concluye su...