La Introducción A La Crítica De La Filosofía Del Derecho De

 
La “Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel” es un texto de juventud de 
Marx escrito en 1844 como una crítica y superación de su pasado hegeliano. 
En esta Introducción Marx comienza considerando a la crítica a la religión como terreno 
ganado: “el hombre que buscaba un superhombre, el reflejo de sí mismo , no se sentirá ya inclinado a encontrar solamente la apariencia de sí mismo, el no­hombre, donde lo que busca y 
debe necesariamente buscar es su verdadera realidad”. Marx avanza, en cambio, en sacar 
conclusiones sobre qué tareas prácticas se desprenden de esa comprensión del carácter del 
Estado: “la crítica de la religión desengaña al hombre para que piense, actúe y organice su 
realidad como un hombre desengañado”  La crítica de la religión es el presupuesto de toda crítica a la sociedad existente, al Estado y a 
la opresión burguesa. El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión, y la 
burguesía la utiliza en función de ciertos intereses concretos “Este Estado, esta sociedad, 
producen una conciencia del mundo invertida porque ellos son un mundo invertido”. En ese sentido la lucha contra la religión es la lucha contra la miseria real del mundo. “La religión es el 
opio del pueblo”. Su superación es el primer paso en el proceso de lucha contra este orden 
social.  
La misión de la filosofía es desenmascarar la religión y emprender la crítica de lo profano. “La 
crítica del cielo se transforma en crítica de la tierra, la crítica de la religión en crítica del Derecho, la crítica de la teología en crítica de la política”. Pasar a la práctica. 
Marx revisa las corrientes de pensamiento en Alemania. Todas ellas se proponen dar una 
respuesta a los problemas de la época, como la falta de unidad nacional y de libertad o el 
pauperismo, pero lo hacen desde posturas insuficientes. El fondo de la cuestión es que el régimen político alemán es un anacronismo, un resabio del antiguo régimen muy por debajo de 
la situación de Francia o Inglaterra “hemos pasado por una restauración, sin haber tomado 
parte en sus revoluciones”. Lo peculiar de Alemania, dice Marx , es el divorcio entre el 
desarrollo de su realidad política y el desarrollo de su teoría filosófica, el hecho de ser 
“contemporáneos del presente en la filosofía sin serlo en la historia (...) Los alemanes han pensado en política lo que otros pueblos han hecho. Alemania era su conciencia teórica. La 
abstracción y arrogancia de su pensamiento fue siempre a la par con la parcialidad y el 
raquitismo de su realidad.” 
Marx encuentra una desvinculación entre teoría y práctica, ya que “tan pronto como la crítica se 
eleva al plano de los problemas verdaderamente humanos es que se encuentra fuera del status quo alemán”. Señala a Alemania como rezagada, que comienza por donde terminan en Francia 
y en Inglaterra. “Así como los pueblos antiguos vivieron su prehistoria en la imaginación, en la 
mitología, los alemanes hemos vivido nuestra posthistoria en el pensamiento, en la filosofía” 
“La filosofía alemana del Derecho y del Estado es la única historia alemana que se halla a la par con el presente moderno oficial”. Marx hace un cuestionamiento al “partido teórico”, la 

izquierda hegeliana, que comete un “error fundamental que puede resumirse así: creer que se 
puede realizar la filosofía sin superarla” no es capaz de llevar su crítica más allá de la filosofía. 
Pero también critica al partido “práctico”, los llamados “verdaderos socialistas”, cuyo error es “realizar esta negación (de la filosofía) volviendo la espalda a la filosofía y mascullando sin 
dignarse mirarla algunas frases malhumoradas y banales sobre ella”, desprecia la teoría y pasa 
por alto que justamente el pensamiento filosófico es lo más avanzado de la realidad alemana.  
La crítica de la filosofía sólo puede desembocar en la práctica. Se refiere a una práctica ...