Islam Enemigo

Papers 57, 1999

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El islam ¿enemigo de Occidente?*
José María Tortosa
Universitat d’Alacant. Departament de Sociologia Ap. de Correos 99. 03080 Alacant. Spain j.m.tortosa@ua.es

Resumen La representación occidental del mundo islámico está sesgada y condicionada por una serie de estereotipos negativos que la identifican con el fanatismo, el terrorismo y el peligro de invasión. JosepM. Tortosa analiza esta percepción del islam en la que intervienen una serie de políticas de construcción del enemigo cuyo efecto sirve para aumentar la cohesión interna de los grupos. Así, la acentuación de las diferencias y la construcción de una imagen negativa de la sociedad islámica facilita en la Unión Europea la construcción de una identidad común entre sus diferentes Estados, mientras queen EE.UU. el islam vendría a sustituir al antiguo enemigo soviético. Palabras clave: islam, sociología del conflicto, Occidente, nacionalismo. Abstract. The Islam, Western’s enemy In Occident, Islam is represented in a sloping way conditioned by negative stereotypes that identify it with fanaticism, terrorism and risk of invasion. Josep M. Tortosa analyses the politics that mediate in thisnegative perception projecting Islam as an enemy. It shows how this construction of the enemy has the effect of increasing the cohesion inside groups. In this way, accentuating the differences between societies, the European Union constructs a common European and Western identity and in USA, Islam substitues the old enemy of communism. Key words: Islam, conflict sociology, Occident, nationalism. Sumario1. Percepciones del islam 2. La construcción del enemigo 3. Los Estados Unidos y la Unión Europea 4. Futuros para las percepciones Bibliografía

* Una primera versión de este trabajo se presentó en la XV Universitat d’Estiu, Gandía, julio de 1998, antes de los sucesos de Kenia y Tanzania

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José María Tortosa

La respuesta es muy sencilla: la pregunta está mal planteada;no hay tal Occidente ni hay tal islam. Es cierto que «se encuentra en los discursos de ciertas organizaciones musulmanas radicales un antioccidentalismo primario. Con frecuencia hay que reconocer que este antioccidentalismo es una secuela de la época colonial, que no se ha traducido en una ideología y una práctica formal de la exclusión». Aunque «se puede afirmar incluso, quitándole a estaafirmación todo carácter de justificación, que el islam en tanto que religión está en el fundamento de una actitud menos hostil hacia el Otro», «no hay que subestimar la capacidad de algunos islamistas radicales para transformar el resentimiento que experimentan ciertos musulmanes con relación a ciertas políticas occidentales (principalmente en las guerras del Golfo y de Bosnia), en un rechazo puro ysimple de Occidente y sus valores» (Khader, 1995a: 79). Por otro lado, es igualmente innegable el papel que el islam ha tenido en la configuración de la política exterior de algunos países, como Irán, definiendo un orden mundial islámico frente a las potencias imperialistas occidentales (Philip, 1994). Sin embargo, lo dicho no significa necesariamente que el islam sea enemigo de Occidente ni que lovaya a ser. En todo caso, no lo es intrínsecamente y, sobre todo, el islam como entidad única, homogénea y actuando como un solo actor no existe, a tenor de lo que los conocedores de la materia nos dicen al respecto (VV.AA., 1997). Una cosa es, en efecto, la religión musulmana, otra la civilización islámica y otra los movimientos políticos que se reclaman islámicos. Esta cuestión que se refiere alas diferentes identidades choca con las percepciones que del islam se tiene en Occidente, donde, efectivamente, es visto por amplias capas como enemigo real o potencial. Pero tampoco es que «Occidente» sea una entidad única, homogénea y actúe como un sólo actor, como después se verá. No siendo un conocedor ni de la religión, ni de la cultura, ni de la política islámica, mi trabajo no se refiere...