Islam e inmigración

ISLAM E INMIGRACIÓN”
CUINB (CENTRE ERNEST LLUCH)

1- RESUMEN DE LA PONENCIA: “IDENTITAT, PROJECTE MIGRATORI I PRÁCTICA RELIGIOSA”
A CARGO DE JOAN LACOMBA (UNIVERSIDAD DE VALENCIA).

La presente ponencia parte de un estudio realizado alrededor del Islam inmigrado tomando, como hipótesis de partida, que la mayor parte de la población inmigrada es el sujeto de una reconstrucción de laidentidad colectiva en la forma o grupo étnico minoritario. Junto a la exposición de las conclusiones de dicho estudio, el objetivo prioritario de la ponencia se centraba en la transformación que puede haberse operado en las prácticas religiosas de los inmigrantes musulmanes, respecto aquellas prácticas que se daban en los países de origen, así como en la nueva significación e instrumentalización que dedichas prácticas y creencias pueda derivarse en el nuevo contexto derivado del tránsito migratorio. Para el ponente una primera diferenciación entre Islam de origen e Islam inmigrado sería la mayor automaticidad del primero frente a un carácter más crítico del segundo. Otro de los conceptos a tener en cuenta es un factor de visibilización que no debe confundirse con visibilidad: este último secentra en el observador (lo que ve) mientras que el primero se refiere a lo que se desea mostrar. En una estrategia de tipo identitario la visibilización nos hablaría de la ocupación de un espacio público y de la reafirmación en tanto grupo.

La catalogación con la etiqueta de “crítico” relativa al Islam inmigrado, se relacionaría con cuestiones por la que se ve afectado en el nuevo marco:instituciones ausentes en origen; la relación con la población autóctona o “sociedad de acogida”; los diferentes países o etnias de origen de los musulmanes inmigrados (bajo una misma mezquita y con un Imam no compartido por todos los asistentes situación que no es produce, por ejemplo, entre los en Alemania con relación a los turcos).

Habría por tanto en la inmigración una relativización de lo queaparentemente era incuestionable en origen, una recreación de un Islam revisado: la ritualización adquiere un nuevo significado y un nuevo uso. Si el Islam en origen se produce básicamente en el contexto doméstico y muestra cierta uniformidad (daría cuenta de una manera de vivir), diferente cariz toma el Islam inmigrado donde la vivencia puede ser diversa y está sujeta a las circunstanciaspropias del proceso migratorio. Caso paradigmático sería el Ramadán en los diferentes momentos de la migración: un primer momento en el que las prácticas serían interrumpidas (quedarían en suspenso) por la propia indefinición de los sujetos implicados y un segundo momento, derivado de la prolongación del transito migratorio, en que las prácticas serían recuperadas o incluso reinventadas (dado quealgunas no se realizaban en origen). Uno y otro momento vendrían legitimados por el propio Corán. Para el ponente, la recuperación no se referiría a un incremento del fervor religioso, sino a una necesidad de reconstruir espacios propios.

Lo anterior evidenciaría que el Islam no puede ser definido como algo anclado en el pasado, atávico, inmóvil, sino como algo adaptable a determinadascircunstancias; influenciable desde diversas instancias y en absoluto estático. Constataciones como estas últimas se derivarían de juicios a priori dimanantes de no separar el conocimiento científico del sentido común y de observar la literalidad y la forma, prescindiendo de toda referencia al contenido.

Este Islam inmigrado sería una forma de sociabilidad en una situación muy desfavorable. En primerlugar sociabilidad formal relativa al propio colectivo: la mezquita como elemento especialmente importante, pero también tiendas y carnicerías serían espacios relacionales privilegiados. Por otra parte la sociabilidad informal se referiría a las relaciones con la población autóctona, cumpliendo el Islam una función de marcador identitario que se superpone a otras formas de identificación como son...