ISLAM

ISLAM: CONCIENCIA SIN COHESIÓN
La estructura de lealtad política entre árabes y, más en general entre musulmanes,
ha sido en general la opuesta de la del Occidente moderno. Para éste, el Estado
nacional ha constituido el súmum de la lealtad política. Las lealtades más limitadas
están subordinadas a ella y quedan subsumidas en la lealtad al Estado nacional. Los
grupos que trascienden losEstados nacionales —colectividades lingüísticas o
religiosas, o civilizaciones— han impuesto una lealtad y un compromiso menos
intensos. Así, en un continuo que vaya de las entidades más reducidas a las más
amplias, las lealtades occidentales tienden concentrarse en el centro, de manera que la
curva de intensidad de la lealtad forma en cierta medida una U invertida. En el mundo
islámico, laestructura de lealtad ha sido casi exactamente la contraria. El islam ha
tenido un centro hueco en su jerarquía de lealtades. Como ha dicho Ira Lapidus, las
«dos estructuras fundamentales, originales y persistentes» han sido la familia, el clan
y la tribu, por un lado, y las «unidades de cultura, religión e imperio en una escala
cada vez mayor», por el otro.25 «El tribalismo y la religión (islam)desempeñaron y
desempeñan todavía», decía así mismo un investigador libio, «un papel significativo y
determinante en los acontecimientos sociales, económicos, culturales y políticos de las
sociedades y sistemas políticos árabes. De hecho están entrelazados de tal manera que
son considerados los factores y variables más importantes que configuran y
determinan la cultura política árabe y [el]espíritu político árabe.» Las tribus han sido
fundamentales para la política en los Estados árabes, muchos de los cuales, como dice
Tahsin Bashir, son simplemente «tribus con banderas». El fundador de Arabia Saudí
tuvo éxito, en gran parte, gracias a su habilidad a la hora de crear una coalición tribal a
través del matrimonio y otros medios, y la política saudí ha seguido siendo una
políticaen buena parte tribal en la que los sudaris están enfrentados a los shammar y a
otras tribus. Al menos dieciocho tribus importantes han desempeñado papeles
significativos en la evolución libia, y se dice que en Sudán viven unas quinientas
tribus, la mayor de las cuales abarca al 12 % de la población del país.26
Históricamente, en Asia Central no existieron identidades nacionales. «La lealtadera para con la tribu, el clan y la familia extensa, no para con el Estado.» En el otro
extremo, la gente tenía en común «una lengua, una religión, una cultura y unos estilos
de vida», y «el islam era la fuerza más poderosa de unificación de la gente, más
incluso que el poder del emir». Entre los chechenos y pueblos afines del Cáucaso
norte existían aproximadamente un centenar de clanes«montañeses» y otros setenta
«de la llanura», que controlaban la política y la economía hasta tal punto que, en
contraste con la planificada economía soviética, se decía que los chechenos tenía una
economía «clanificada».27
En todo el islam, el grupo pequeño y la gran fe, la tribu y la ummah, han sido los
principales centros de lealtad y compromiso y el Estado nacional ha sido menos
importante. En elmundo árabe, los Estados existentes tienen problemas de legitimidad
porque en su mayoría son el resultado arbitrario, si no caprichoso, del imperialismo
europeo, y sus fronteras a menudo ni siquiera coinciden con las de grupos étnicos
como los bereberes y los kurdos. Estos Estados dividieron a la nación árabe, pero un
Estado panárabe, por otro lado, nunca ha llegado a materializarse. Además,la idea de
Estados nacionales soberanos es incompatible con la fe en la soberanía de Alá y la
primacía de la ummah. Como movimiento revolucionario, el fundamentalismo
islámico rechaza el Estado nacional en favor de la unidad del islam, igual que lo
rechazaba el marxismo en favor de la unidad del proletariado internacional. La
debilidad del Estado nacional en el islam queda también puesta...