jacques droz

“Europa: “Restauración y Revolución 1815-1848”. Jacques Droz.
I. La Filosofía de la Restauración.
Los diplomáticos congregados en Viena intentaron restaurar (fin revolución), junto con el principio de la legitimidad, el respeto a los poderes establecidos, así como el sentido de la jerarquía y de la autoridad. Los soberanos empuñan las riendas del estado, apoyados sobre un movimiento general dereacción contra el individualismo, que invita a las elites a reconstruir la unidad de las inteligencias y el gusto por la tradición contra los progresos del libre examen, es una reacción contra las luces.
En las últimas décadas del siglo XVIII: 1775, Claude de Saint-Martin, publicó “Sobre los errores y la verdad”; 1790, Burke escribió “Reflexiones sobre la Revolución Francesa”; 1796, Joseph deMaistre publico “Consideraciones sobre Francia”; 1799, Novalis presento su obra “Europa o Cristiandad”; primera manifestación del Romanticismo alemán.
El tradicionalismo surgió en Francia como resultado de una reflexión sobre la revolución de 1789, considerada como una conspiración de la francmasonería y del iluminismo y de las experiencias de la emigración, que recondujo a la nobleza la fe de suspadres.
Ellos creían que la revolución, y posteriormente Napoleón, fueron males enviados por la providencia para castigar el crimen de la incredulidad; se burlaron de las pretensiones racionalistas del siglo XVIII, y coincidieron en mostrar la impotencia del hombre para crear un gobierno, en señalar la futilidad de las constituciones escritas y la superioridad del empirismo sobre el razonamientológico. El hombre, afirman, no puede crear nada nuevo en el mundo político ni en el mundo físico. (Joseph de Maistre)
“el hombre no puede dotar de una constitución a una sociedad política, como tampoco puede dotar de gravedad a los cuerpos o de extensión a la materia” (Bonald). Maistre insiste en el origen teocrático de los príncipes legítimos, que detentan su poder por delegación del único yverdadero soberano, el papa infalible; Bonald acentúa el carácter absoluto de la revelación divina, que excluye de la vida social la libre discusión e incluso la tolerancia.
En Suiza, Von Haller publica su “Restauración de la ciencia del Estado” (1816). Apoyándose en el Derecho Natural, también el reacciona violentamente contra el racionalismo del s XVIII. Asimila el Estado a una familia, elterritorio nacional a un bien personal del soberano, la autoridad a la propiedad, la ley a la gracia del príncipe, el impuesto y el servicio militar a una asistencia consentida, la política a la ciencia del Derecho Privado. Desde el punto de vista de Haller, el soberano reina no en virtud de una delegación, sino de un derecho, que le confiere la fuerza; no administra la cosa pública, sino sus propiosnegocios. El único límite de su poder es el respeto que debe a los demás propietarios, pero en ningún caso se puede hablar de un contrato entre soberano y sus súbditos.
Las tesis de los románticos alemanes son equivalentes. Opuestas al universalismo de las instituciones francesas, la escuela histórica del Derecho, reacciona de igualmente contra la disposición de los hombres de la precedentegeneración que carencia de “sentido histórico”.
El jurista Savigny la emprendió contra su colega Thibaut de dotar a Alemania de un Derecho uniforme: en su opinión, el elemento creador del Derecho, como el de la lengua y las costumbres, es el espíritu del pueblo (Volksgeist); por lo tanto es absurdo querer remodelarlo en función de la fantasía arbitraria de los hombres.
Ataques contra los partidos delDerecho natural, en nombre de la tradición y las costumbres. Los románticos, al experimentar, por otra parte, la cada vez más profunda influencia del catolicismo aportan una justificación teológica a las ideas de legitimidad, jerarquía y obediencia. Adam Müller, teórico del Estado “Orgánico”, dirige sus dardos contra el liberalismo político y la economía materialista. La tierra no puede ser...