. JESUCRISTO PROCLAMADO SEÑOR EN LA IGLESIA: PABLO Y LAS PRIMERAS PROFESIONES DE FE

JESUCRISTO PROCLAMADO SEÑOR EN LA iGLESiA:
PABLO Y LAS PRIiVIERAS PROFESIONES DE FE*
[JESUS CHRIST PROCLAIMED LORD IN THE CHURCH:
PAUL AND THE FIRST PROFESSIONS OF FAITH]

ANTONIO PITTA

SUMARIO: 1. INTRODUCCIÓN. 2. LAS ESCRITURAS Y JESUCRISTO. 3. LAS ESCRITURAS
PROFÉTICAS Y EL ESPÍRITU. 4. ISAÍAS Y JESUCRISTO, SEÑOR. 5. E L ESCÁNDALO DE LA
CRUZ Y LA GEZERAH SHAWAH. 6. ¿ U N «CANON EN ELCANON»? 7. CONCLUSIÓN.

Resumen: El estudio examina algunos
textos presentes en las cartas de San
Pablo (1 Co 15,3-5; Rm l,3b-4; Flp
2,5b-l 1) que la crítica bíblica considera pre-paulinos. En ellos se confiesa
abiertamente a Jesucristo como Dios,
como Señor. Esta confesión de fe en la
divinidad de Jesús no es resultado de
una evolución cultural. Aparece de
manera abrupta en losorígenes del
cristianismo. El artículo estudia cómo,
tomando como punto de partida las
acciones de Jesús, los primeros cristianos y San Pablo lo proclamaron y lo
predicaron como Señor y Mesías según
las Escrituras autoritativas de Israel.

Abstract: The study examines some
texts that are present in the epistles of
St Paul (1 Cor 15,3-5; Rom l,3b-4;
Phil 2,5b-11) that Biblical critics considerpre-Pauline. In them, Christ is
proclaimed openly as God, as the
Lord. This confession of faith in the
divinity of Christ is not the result of
cultural developments. It appears
abruptly at the very origins of Christianity. This article studies how taking
as starting point the actions of Jesus,
the first Christians and St Paul proclaimed and preached Him as Lord
and Messiah according to theauthoritative Scriptures of Israel.

Palabras clave: Pablo, Confesión de fe.
Divinidad de Jesús.

Keywords: Paul, Confession of Eaith,
Divinity of Jesus.

* A L. Alonso Schökel en perenne memoria.
SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/2) 385-403
ISSN 0036-9764

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ANTONIO PITTA

1. INTRODUCCIÓN
Desde los albores del cristianismo, las primeras comunidades cristianas confesaron a Jesús como«Señor». Frente a una tendencia que a
lo largo del siglo XX intentó concebir un proceso evolutivo que desembocó en la inculturación del Señorío de Cristo, hoy se va afirmando con más fuerza otra concepción, que no procede a través de desarrollos culturales, sino que testimonia una imprevista explosión del
culto a Cristo, ya desde los años 40-50 d.C. ': ya sea en el ambiente judío palestinense,esto es, Jerusalén; ya sea en el helenístico, en Antioquía de Siria. En esta, professiofideigerminai juegan un papel decisivo
el uso de las Escrituras de Israel y los testimonios recogidos por Pablo
en sus cartas. Por esta razón centraremos nuestra atención sobre todo
en algunos fragmentos que la crítica exegética contemporánea define
como «pre-paulinos» y que tratan de la relación entre laEscritura y Jesucristo, proclamado Señor en las primeras comunidades cristianas ^ En
la segunda parte profundizaremos en las aportaciones de Pablo a la cristología más arcaica.
¿Cómo hablan de Jesús, Señor, las Escrituras de Israel y qué tipo
de proceso hermenéutico capacita a los primeros creyentes para predicar
y dar testimonio de su Señorío, a pesar de su muerte en la cruz? Por citar elpasaje más conocido de la Escritura, que contrasta de forma evidente con el Señorío del Mesías crucificado, en Dt 21,23 se declara:
«Maldito todo el que está colgado de un madero». ¿Cómo se puede conciliar una sentencia haldkica como ésta con la fe en Jesucristo, resucitado pero, en todo caso, crucificado? ¿Qué hacer con una Escritura que,
aparentemente, contrasta tanto con la fe de los que se hanadherido al
Evangelio?, y ¿cuál es el peso que Pablo le atribuye a la «palabra de la
cruz» (1 Co 1,18) y al «escándalo de la cruz» (Ga 5,11)?

1. Cfr., en especial L.W. HURTADO, Signore Gesù Cristo. La venerazione di Gesit nel
cristianesimopiu antico, Paideia, Brescia 2006, 37, que anota: «... La veneración cultual
a Jesús se inició increíblemente temprano, entre grupos compuestos y...