JUAN CARLOS SCANNONE

Filosofía
Facultad de Humanidades y Cs. Sociales
Trbajo Práctico N°3 Primera Parte
Juan Carlos Scannone: Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana

Consignas:
1)Busque una breve biografía de Juan Carlos Scannone.
2)¿Qué es la sabiduría popular para el autor?
3)¿Cómo debe entenderse “pueblo” según la sabiduría popular?
4)Teniendo en cuenta que el nuevo punto de partida enla filosofía latinoamericana es el “Nosotros estamos”, explique las categorías que lo constituyen; esto es
a)El nosotros (como sujeto).
b)El estar.
5)Explique cómo concibe “tierra” Scannone.

Desarrollo
1) Juan Carlos Scannone nació en Buenos Aires en 1931, es doctor en filosofía por la Universidad de Munich y licenciado en teología por la de Innsbruck. Actualmente es Rector de lasFacultades de Filosofía y Teología de San Miguel (Argentina) y profesor invitado de la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). La recopilación de sus libros y artículos sobre filosofía, teología y doctrina social de la Iglesia (cf. A. Fresia, Stromata 2003) asciende a casi 200 títulos; entre sus obras se destacan:” Teología de la liberación y doctrina social de la Iglesia”, Madrid-Buenos Aires, 1987;”Evangelización, cultura y teología”, Buenos Aires, 1990; ”Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana”, Buenos Aires, 1990; “Religión y nuevo pensamiento”, Barcelona-México, 2005. Parte de su obra se encuentra en “Ética, desarrollo y región” (2006)- Ediciones Ciccus- Buenos Aires.
2) La sabiduría popular para el autor es universal, ella no se encuentra en la filosofía académicamenteelaborada, sino en otros ámbitos del vivir y del pensar: el religioso, el político y el poético. Son los símbolos: así como los relatos populares de implicancia simbólica, los ritos y costumbres; los que articulan en lenguaje humano total ese sapiensal y próximo, cuyo sujeto es el pueblo. Este pensar tiene su logos y por lo tanto su propia lógica.
3) Según la sabiduría popular entiendo pueblo comocomo el sujeto comunitario de una historia común, de un estilo común de vida, es decir de un cultura, y de esperanzas y proyectos históricos comunes. Entre nosotros son los llamados "sectores populares" (pobres, trabajadores y los no privilegiados) quienes guardan mejor los valores de básicos de nuestra cultura propia y la memoria de nuestra historia común, constituyendo el núcleo de nuestro puebloen su conjunto.
4)El filosofar del Nosotros como sujeto: Fruto de la experiencia historico-cultural de los pueblos latinoamericanos. Esta experiencia se condensa en el concepto de "pueblo", que es heredado tanto por la historia iberica como de las comunidades indigenas, y sobre todo de la tradicion popular criolla y de su experiencia de resistencia popular a todo lo que atenta contra suidiosincracia.
A)El nosotros es un sujeto comunitario, sujeto del estar, del ser y de la historia.
Cabe saber que el "nosotros" abarca el "yo trascendental", pero no es lo unico que abarca, sino tambien el "tú" y los "él". Se supone de este modo que si existe un conjunto de "yo", "tu" y "él" no puede haber un sujeto trascendental.
    De este modo la universalizacion del lenguaje no puede suponersecomo algo abstracto ni como universal concreto, sino como universal situado. ha de pensarse asi como la relacion ética y religiosa que implica un "estar" mas arraigado a la tierra.
B)El filosofar que caracterizamos parte de la experiencia Etico-religiosa del “nosotros estamos” en la que se dan la relación Hombre-hombre y la relación hombre-Dios.
De este modo no prima el modelo científico-tecnico,sino el Etico-Religioso
C)Tercera característica del filosofar a partir del “nosotros estamos” esta dada por la eticidad del seber que “sabe” esa experiencia. Se “sabe” la verdad en una relación ética que es intrínseca al “nosotros”; aunque, sin embargo, el logos y el saber no se reducen a ethos.
La eticidad no se reduce a la moralidad, sino que implica una realidad ético-poloitica; y, sin...