Jurgen Habermas

Asociación Oaxaqueña de Psicología A.C.
2007

Teoría de la Acción Comunicativa
Jurgen Habermas

Ps Jaime Ernesto Vargas Mendoza

Introducción.
Habermas propone un modelo que permite analizar
la sociedad como dos formas de racionalidad que están en
juego simultáneamente : la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema,
pero donde el mundo de la vidarepresenta una perspectiva
interna como el punto de vista de los sujetos que actúan
sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la
perspectiva externa, como la estructura sistémica
(la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).

Habermas estudia a la sociedad como un
conglomerado de sistemas complejos, estructurados,
donde el actor desaparece transformado en procesos(sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también
incluye el análisis sociológico que da primacía al actor,
como creador inteligente, pero a la vez sumergido en la
subjetividad de los significados del mundo vital.

Significado de la Técnica.
Define el trabajo como “una acción medio-fin que
para conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los
otros medios”.
En cuanto a la disputa sobrela técnica, Habermas se
interesa especialmente por el proceso histórico.
La interpretación liberal de la técnica descansa en
que el hombre tiene aún en sus manos la dirección del
progreso técnico y ve en éste, la posibilidad de la libertad
subjetiva: posibilidad de darle un sentido a la historia,
pues de suyo carece de sentido.

En la interpretación conservadora, el hombre ha
objetivadoprogresivamente sus acciones en las máquinas
y es en los sistemas hombre-máquina donde se conjugan
las acciones mecánicas y las reacciones humanas
(convirtiendo al ser humano en un Cyborg enajenado).
Habermas cree que los antiguos ideales han
muerto, pero cree también que se mantiene en pie el ideal
por la emancipación.

Concepto de Acción Comunicativa
y el Mundo de la Vida.
A la esfera de trabajo,Habermas, contrapone el
ámbito de la acción comunicativa, que define como
“una interacción mediada por símbolos”. Dicha acción
tiene como núcleo fundamental las normas o reglas
obligatorias de acción que definen formas recíprocas de
conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente.
Este tipo de acción da lugar al marco institucional
de la sociedad en contraposición a los sistemas deacción
instrumental y estratégica.

Habermas asigna al marco institucional de la
sociedad, las siguientes funciones:
• Organización colectiva para la conservación de la especie,
la cual no está asegurada exclusivamente por el instinto.
• Institucionalización de los procesos de aprendizaje y
acomodación.
• La represión y canalización de tendencias libidinosas o
agresivas que resultan disfuncionalespara la propia
conservación colectiva de la sociedad.

Esta última función del marco institucional de la
sociedad, implica un doble factor :
• La organización del poder a fin de reprimir dichas
tendencias agresivas.
• La articulación y satisfacción de nuestras necesidades.
Esta articulación y satisfacción de las necesidades
se cumplen mediante la tradición cultural.

Mediante la distinciónmencionada entre trabajo e
interacción, Habermas reconstruye la evolución de la
sociedad desde la Edad Media hasta nuestros días.
Así tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta
la burguesía moderna), el marco institucional se legitima
mediante interpretaciones míticas, religiosas y metafóricas
de la realidad en su conjunto.

“Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia
moderna estaba afectadapor el interés técnico
(económico) ... Se ha llegado a un entrelazamiento cada
vez más claro, entre ciencia, técnica y su utilización” ...
Esto significa que si el Estado dirige la economía y
si la ciencia está al servicio de la economía, entonces el
Estado pasa a ser también el director del proceso
científico ...” (Gabás, 1980, 108-109).

Pretensiones de Validez.
En todo agente (persona) que...