JUSTICIA COMO CALIDAD HUMANA

JUSTICIA COMO CALIDAD HUMANA
La argumentación, hasta ahora, ha establecido que el buen estado debe ser equilibrado y cada persona debe realizar su propio cometido; mientras que de acuerdo con el principio de la división del trabajo, los buenos gobernantes serán aquellos que más dotados estén por la naturaleza para serlo. Sócrates sostiene ahora que la justicia de cada individuo es análoga a lajusticia del estado. El individuo es prudente por su razón, valiente por su espíritu, temperante cuando su apetito  (esto es sus deseos instintivos) y su espíritu se hallan bajo el control de la razón. Y es justo cuando cada una de sus facultades desempeña su propio trabajo y no se entromete en las funciones de los demás.
-por fin hemos llegado, aunque con no poco trabajo, a demostrar claramenteque hay en el alma del hombre tres principios que responden a cada uno de los tres órdenes del  estado. – En efecto. - ¿No se nos aparece como inexcusable que el particular sea prudente?  -Si.- ¿Y que el particular sea valeroso de la misma manera y por lo mismo que el estado? En una palabra, que todo aquello que contribuye a la virtud se encuentre en el uno como el otro? –Sin duda. – Así diremos,mi querido Glaucón, que lo que hace justo al estado hace justo al particular igualmente.  –Consecuencia necesaria.   –No hemos olvidado que el estado es justo cuando cada uno de los tres órdenes de que se compone hace exclusivamente aquello que es su deber. [pmc2] –No creo que lo hayamos olvidado.  –Recordemos, pues, que cada cual de nosotros será justo y cumplirá su deber cuando cada una de laspartes de que el mismo se compone cumpla su labor propia.
. Si, verdad es que deberemos recordarlo. ¿No incumbe a la razón del mando,  ¿Y cómo podría mantenerse en perfecto acorde esas dos partes si no es mediante la mezcla de la música y de la gimnastica de que antes hablábamos, y cuyo efecto será, por una parte, nutrir y fortificar la razón con hermosos prospectos y con el estudio de lasciencias, y, por otra parte, adulciguar y aquietar con el hechizo del número y de la armonía? No veo ningún otro medio. Estas dos partes del alma, así educadas e instruidas en su deber, regirán el apetito sensitivo, que ocupa la mayor parte de nuestra alma que es insaciable por naturaleza.
Tendrán cuidado de que después de haberse acrecentado y fortalecido ese apetito con el goce de los placeres delcuerpo, no exceda de los límites de su deber, ni pretendan atribuirse sobre el alma una autoridad que no le pertenece  y que introducirá en el conjunto un extraño desorden sin duda en caso de ataque exterior, adoptaran las mejores medidas para la seguridad del alma del cuerpo. La razón deliberará la cólera, combatirá y secundaria por el valor ejecutara las órdenes de la razón. Perfectamente. Elhombre merece pues, nombre de valeroso, cuando aquella parte de su alma el que la cólera reside sigue constantemente, atreves de los placeres y de los trabajos, las ordenes de la razón acerca de lo que es o no es  de temer. Si. Es prudente por esa pequeña parte de su alma que ejerce el mando y da órdenes, única que sabe lo que es útil a cada una de sus tres partes y a todas ellas a la vez cierto eseso ¿no es temperante por la amistad y armonía que reina entre la parte que manda y las que obedecen cuando estas dos estas están de acuerdo en que es la razón a quien corresponde mandar, y no le disputan la autoridad?  La templanza no pude tener más principio que ese, así en el estado como en el particular. Asimismo será justo por cuanto acabamos de decir. Indudablemente.
¿Hay algo, ahora que nosimpida reconocer la justicia en el individuo es la misma que en el estado? No lo creo. Si todavía nos quedase alguna duda en ese respecto, haremos que desaparezca por unos absurdos que trae aparejados consigo. ¿Cuales? por ejemplo: si se tratase respecto de nuestro estado o del particular formado con arreglo a su modelo por la naturaleza y por la educación de examinar entre nosotros si ese...