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DEL HIMNARIO A LA INDUSTRIA DE LA ALABANZA UN ESTUDIO SOBRE LA TRANSFORMACIÓN DE LA MÚSICA RELIGIOSA
Carlos Garma Navarro Universidad Autonoma Metropolitana, Iztapalapa – México

Resumen. La musica es una parte importante del pentecostalismo en Mexico. Ha sufrido transformaciones notables en las ultimas decadas. De la produccion de himnos para consumo local de la congragacion,actualmente se ha dado el fenomeno de lo que el obispo pentecostal M. Gaxiola ha llamado “la industria de la alabanza”, expresado en la produccion de cassetes, giras de artistas y videos. Para entender esa transformacion es util entender la utilizacion de recursos especificos de los actores.

Abstract. Music is a very important part of Mexican Pentecostalism. Mexican Pentecostal music has undergoneremarkable changes in the last decades. Today hymn production for the congregation’s local consumption has led the way to the “praising industry” (industria de la alabanza) phenomena, as refer to by Pentecostal bishop M. Gaxiola, characterized by the production of sound and video tapes as well as artist’s road tours. In order to understand such a shift it is useful to ask about the uses of the actors.Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 63-85, set. 2000

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CARLOS GARMA NAVARRO

Introducción
La difusión y crecimiento de las minorías religiosas no-católicas en México y Latinoamérica se ha dado ampliamente ha partir de los últimos treinta años (Martin, 1990, Bastian, 1994). Esto ha sido el objeto de investigaciones diversas decientíficos sociales. Algunas temáticas han recibido mayor atención de los especialistas que otros. Por ejemplo, el impacto de las agrupaciones “evangélicas” sobre la política en Latinoamérica ha sido analizada por Stoll, 1990. En México esta problemática ha sido estudiada por Scott y por Fortuny, 1993, ademas de Bastian en el libro ya citado. Otro problema es el impacto que el cambio religioso ha tenidoen comunidades étnicas indígenas, descrito en Garma, 1987 y Marroquin, 1995. Otra temática ha sido el problema de las nuevas identidades religiosas, como destaca Vazquez, 1991. Sin embargo, hay temáticas que casi no han recibido atención. Es notable ha este respecto, la poca atencion que ha recibido el papel de la música en el cambio religioso. Este aspecto es mas sutil que el de la política o laidentidad étnica, pero para aquellos que conocen de cerca a las congregaciones y agrupaciones religiosas evangélicas, protestantes y pentecostales es sin duda muy importante. Sin embargo, en los trabajos publicados sobre el cambio religioso en Latinoamérica la música no ha recibido suficiente atención, como anota Martin, 1990. Solo algunos autores que han escrito sobre Brasil que señalado el papelde la música en el cambio religioso (Aubree, 1996, Chesnut, 1997, Burity, 1997). Esto en parte se debe a que en Brasil la conversión a religiones no-católicas se ha dado con el desarrollo importante de una producción comercial de música. La identidad nacional brasileña enfatiza ampliamente la creatividad musical del país como emblema nacional. La música religiosa ha sido aceptado como parte deeste elemento cultural. Cuando estuve en Río de Janeiro en 1999, me llamo poderosamente la cantidad de puestos comerciales en los mercados populares que vendían una amplia variedad de “CD’s Evangélicos” como sus productos especializados y exclusivos.

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, Porto Alegre, ano 2, n. 2, p. 63-85, set. 2000

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En cambio, en los mismos Estados Unidos, la temática de la música religiosa popular o comercial no ha recibido mucha atencion de los investigadores. Por ejemplo, en las revistas sobre sociología de la religión norteamericanas, “Journal for the Scientific Study of Religion” y “Sociology of Religion”, cuyos números he consultado en los últimos diez años, no hay un sólo artículo...