Kant

IMMANUEL KANT (1725-1804)
1) INTRODUCCIÓN:
a. RACIONALISMO. TEXTO: Definición en Vocabulario b. EMPIRISMO TEXTO: Definición en Vocabulario c. USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN. TEXTO: Conocimiento teórico y conocimiento práctico en Kant

2) KANT: EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN
a. INTRODUCCIÓN i. Influencias filosóficas ii. Esquema de su pensamiento TEXTOS: La “giro copernicano” de ImmanuelKant La concepción kantiana del conocimiento iii. El plan de la Crítica de la Razón Pura b. LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL TEXTOS: El concepto de intuición en Kant Kant y el mundo percibido El conocimiento sensible c. LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL TEXTOS: El concepto kantiano de categoría Kant y las fuentes del conocimiento d. LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL TEXTOS: La Razón en Kant Las ideas trascendentaleso de la Razón

3) KANT: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
a. INTRODUCCIÓN: El plan de la Crítica de la Razón Práctica TEXTO: El hecho de la razón práctica b. LOS IMPERATIVOS MORALES EN KANT TEXTOS: La moralidad según Kant El imperativo categórico c. EL FORMALISMO KANTIANO TEXTO: Moralidad, autonomía y libertad en Kant d. LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA TEXTO: Virtud y felicidad (La antinomia dela razón pura)

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1) INTRODUCCIÓN
CONOCIMIENTO TEÓRICO Y CONOCIMIENTO PRÁCTICO EN KANT
Me limitaré a definir aquí los conocimientos teórico y práctico del modo siguiente: el teórico es aquel en virtud del cual conozco lo que es; el práctico es aquel en virtud del cual me represento lo que debe ser. De acuerdo con esto, el uso teórico de la razón es aquel mediante el cual conozco a priori(como necesario) que algo es, mientras que el práctico es aquel por medio del cual se conoce a priori qué debe suceder. Ahora bien, si es indudablemente cierto, pero sólo de modo condicionado, que algo es o que algo debe suceder, entonces, o bien puede haber respecto de ese algo una determinada condición absolutamente necesaria, o bien debe suponerse tal condición como arbitraria y contingente. Enel primer caso se postula la condición (per thesin); en el segundo la suponemos (per hypothesin). Hay leyes prácticas que son absolutamente necesarias (las morales); si estas leyes suponen necesariamente alguna existencia como condición de posibilidad de su fuerza obligatoria, esa existencia ha de ser postulada, ya que lo condicionado de donde partimos para deducir esta condición determinada es, asu vez, conocido a priori como absolutamente necesario. [...] Las leyes morales no sólo presuponen la existencia de un ser supremo, sino que, al ser ellas mismas absolutamente necesarias desde otro punto de vista, lo postulan con razón, claro está, sólo desde una perspectiva práctica. KANT, Immanuel: Crítica de la razón pura, Dialéctica trasc., l.2, cap. 3, sec. 7, B 663, Madrid: Alfaguara, 1988,6ª ed., p. 525-526.

2) KANT: EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN
EL “GIRO COPERNICANO” DE IMMANUEL KANT
Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimiento- desembocaba en el fracaso.Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre éstos antes de que nos sean dados. Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de Copérnico. Éste,viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar el espectador y dejando las estrellas en reposo. KANT, Immanuel: Crítica de la razón pura, Prólogo de la segunda edición Madrid: Alfaguara, 1988, p. 20.

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LA CONCEPTIÓN KANTIANA DEL CONOCIMIENTO
No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza...