La Angustia German Garcia

La Angustia
German García

¿De qué cuerpo se habla en psicoanálisis?
Vamos a delinear el campo de nuestra problemática citando dos trabajos de Lévi-Strauss: "el hechicero y su magia"; y "la eficacia simbólica".
El primero retoma la tesis freudiana de la magia atenuada en las palabras que da cuenta de la eficacia simbólica de la cura psicoanalítica. (En "psicoterapia tratamiento por elespíritu").
"La integridad física del sujeto no puede resistir a la disociación de la personalidad social. "Levi-Strauss; un mecanismo semejante en la anorexia, donde el sujeto soporta la exclusión simbólica de la cultura.
Al sujeto que transgrede las normas de la tribu no se le hace "nada", simplemente se lo expulsa y como no soporta esa exclusión muere.
Al revés, el sujeto no es sino ese lugar simbólicoque sirve de soporte a las funciones simbólicas que le son asignadas. Otra cosa es decir acá hay un hombre que asume roles.
"La angustia y la radio provocan una actividad intensa del sistema nervioso simpático", dice Cannon.
Las modificaciones orgánicas permiten situarse frente a situaciones nuevas que determinan en cierta forma las reacciones del sujeto.
Entonces: a) el sujeto no soporta ladisolución de sujeto corporal simbólico;
b) actividad intensa del sistema nervioso simpático en situaciones nuevas;
c) permite ubicarse ante lo nuevo;
d) si ante la nueva situación es sujeto no tiene respuesta (la angustia señal) hay una desorganización del simpático que provoca la disminución del volumen sanguíneo, la caída brusca de tensión y esto puede provocar daños irreparables en los órganos de lacirculación.
Mueren por conjuros sortilegios dice Levi Strauss.
El hechicero cree en su poder, también la víctima y el grupo o la cultura sostiene la creencia de ambos.
La cultura está sostenida por un esquema simbólico que permite excluir o incluir estados subjetivos informulables e inarticulables.
A través del ritual el cuerpo se hace el lenguaje, en el sujeto que reza, el lenguaje es allí elcuerpo. La función de un ritual es producir la coincidencia de lo simbólico y la corporeidad de un sujeto.
Ningún hombre puede dejar de creer en lo que experimentó en su propio cuerpo dice Schreber.
Las expresiones corporales se convierten en prueba de lo sobrenatural.
Las experiencias rituales dan un sistema a la confusión.
Freud dice que hay un núcleo de verdad en todo delirio.
Ese sistema quees imaginario, que no es causa sin efecto, nos hace pensar que si es capaz de articular esos efectos porque son efectos de un sistema.
Igual que el inconsciente freudiano, se producen efectos que el sujeto articula imaginariamente.
Levi Strauss dice "se le pide a esta fabulación un lenguaje apto para la traducción de fenómenos cuyas naturaleza profunda se habría vuelto igualmente impenetrablepara el grupo, el enfermo y el mago".
Por qué fabulación? todos efectos son producidos por un sistema simbólico del que ritual es sólo un simulacro.
En el gráfico, qué tienen en común todas estas cosas?
Podemos ubicar pasado y psíquico por un lado, lo pasado y los efectos de articulación imaginarios del deseo, y por otro lado, presente y corporeidad alterada.
Si inventamos lo psicosomáticoenganchamos las dos puntas.
Cuál es la articulación de estos registros y cuál es la diferencia?
Lo desconocido influye sobre lo desconocido y luego lo desconocido influye sobre lo conocido (what????)
La cultura médica diría después que el cuerpo es la infraestructura y la psique, la superestructura.
Qué relación hay entre el cuerpo y la teoría del narcisismo? Un yo corporal. La metáfora que acude a Freudes la de un homúnculo (hombrecito) cabeza abajo.
Es corporal en tanto significa una cierta articulación de la imagen del cuerpo. El yo como otro me ve. Es el primer otro. Si el otro, puede ser semejante a yo, es porque no se constituye como otro.
No hay semejante, otro que sea yo, sino porque yo es originalmente otro.
En Isabel Freud dice que "en el trauma del nacimiento le ocurre al ello lo...