la biblia hebrea

Isaías 40-55 (Segundo Isaías / Deutero-Isaías) + 34-35
La primera persona que pensó en la posibilidad de más de un autor para el libro de Isaías habría sido un
judío español, Moisés ibn Chiquitilla, que vivió en Córdoba, en el siglo II d.C., quien sugirió que Isaías
40-66 fue escrito por un profeta que vivió en Babilonia al final del exilio. Otro judío español, Abraham
Ben Meir Ibn Ezra(1092/3-1167 d.C.), en su comentario sobre Isaías sugirió la posibilidad de autores
distintos para los capítulos 1-39 y 40-66. Hasta 1775 las iglesias cristianas aceptaron la tradición judía
común que presentaba el libro de Isaías (1-66) como obra escrita totalmente por el profeta Isaías del
siglo VIII a.C. Sin embargo, desde el comentario de J. Döderlein (1775, 1789), y la introducción de J.
G.Eichhorn (1780-83), un creciente número de peritos abogaron por un “segundo Isaías ” que vivió al
final del exilio en Babilonia (650-40 a.C.) como autor de Isaías 40-66, y de ciertas porciones de los
caps. 13-39.
A través del siglo XIX la hipótesis del Deutero-Isaías ganó fuerza con el desarrollo de las ciencias
literarias e históricas, pero generalmente peritos conservadores seguían defendiendola teoría
tradicional. Sin embargo, en 1889 Franz Delitzsch, el erudito conservador más prestigioso del siglo,
anunció su aceptación de un Segundo Isaías en la cuarta y última edición de su gran comentario sobre
Isaías (I, 36-41; II, 120-133). Desde entonces pocos peritos han mantenido la teoría tradicional (* en la
bibliografía abajo), aunque por más de un siglo la tercera edición delcomentario de Delitzsch (con su
defensa del Isaías del siglo VIII como autor de todo el libro) sigue difundida como la representación de
su pensamiento, con la cuarta edición sufriendo un tipo de “censura” por las casas editoriales y los
intereses del mercado.
Tres años después de la reconocimiento por Delitzsch de un Segundo Isaías, otro alemán, Bernard
Duhm publicó su comentario (1892, 1922),donde identificó los cuatro cantos del Siervo (42:1 -4; 49:16; 50:4-11; 52:13-53:12) como elementos distintos en Segundo Isaías y también demostró la existencia
de un Tercer Isaías (“Trito-Isaías”, autor de los capítulos 56-66), escribiendo en Jerusalén después del
Exilio (538-a.C.). Como la admisión de un Segundo Isaías logró imponerse en el siglo XIX, la
hipótesis de Duhm de un Tercer Isaíaslogró una aceptación ge neral en el siglo XX. Debate sigue sobre
la autoría e interpretación de los cuatro cantos del Siervo, pero ahora es más común aceptar que
Segundo Isaías mismo fue el autor de los cantos 1-3, y que el cuarto canto (Isaías 53:13-52:12) fue
escrito por un discípulo, tal vez impactado por los sufrimientos de Segundo Isaías mismo. En la
interpretación de los cuatro cantos, envez del debate estéril tradicional entre la sinagoga (“el siervo es
Israel”) y la iglesia (“el siervo es Jesús”), una conclusión como la de Delitzsch (un judío convertido al
cristianismo) ha ganado amplia aceptación: la dicotomía tradicional debe ser rechazado, pues la figura
del siervo en Isaías 40-55 es variable (“multivalente”)—a veces es Israel, a veces un remanente fiel
dentro de Israel, aveces un individuo (el profeta mismo u otro parecido).
Para buenos resúmenes de las preguntas de introducción, ver: DHHBE, Introducción a Isaías, 857-858;
BJ, Introducción a Isaías, 1081-1082; RV95 Introducción, 836-837. Para mas detalles, ver: AnneMarie Pelletier CBI (1999), 872-910; Werner Schmidt (1995/99: 156-267 y 267-269). Para entender
el contexto histórico de Segundo Isaías, verespecialmente los textos que hablan de Ciro y aún lo
nombran y lo describen como “mesías/ungido”: 41:2-4, 25-29; 44:28; 45:1 -3; 46:8 -11. Aunque à
Deuteronomio insistió mucho en la monolatría (la adoración de un solo Dios; Deut 6:4 etc.) y en dos
textos tardíos (4:35, 39) hace explícito el monoteísmo, generalmente Segundo Isaías recibe el crédito
por ser el primer autor en la Biblia que enseñó el...