La condicion humana

LA CONDICION HUMANA. HANNA ARENDT
LA ESFERA PÚBLICA Y LA PRIVADA:
El hombre animal social o político.
Cosas y hombres forman el medio ambiente de cada una de las actividades humanas , sin embargo este medio ambiente, el mundo en que hemos nacido, no existiría sin la actividad humana que lo produjo, como en el caso de los objetos fabricados, en el caso de la tierra cultivada, que lo estableciómediante la organización, como en el caso del cuerpo político. Todas las actividades humanas están condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos. La actividad de la labor no requiere la presencia de otro aunque un ser laborando en completa soledad no sería humano sino un animal laborans en el sentido más literal de la palabra. El hombre que trabajara fabricara y construyera un mundohabitado únicamente por él seguiría siendo una fabricador, aunque no homo faber, habría perdido su cualidad humana más bien seria un Dios. Mas b bien no el creador sino uno como los que Platón describe.
Solo la acción es una prerrogativa del hombre(exclusiva) ni una bestia ni un dios son capaces de ella. Y solo esta depende por entero de la constante presencia de los demás.
Esta relaciónespecial entre acción y estar juntos parece justificar la primitiva traducción de zoom politikon, aristotélico, por animal socialis, y que luego se convierto en la traducción modelo a través de Santo Thomas EL HOMBRE ES POLITICO POR NATURALEZA, ESTO ES, SOCIAL. Con el posterior concepto de una sociedad de género humano, social, comienza a adquirí un significado general de condición humana fundamental. Noes que platón o Aristóteles desconocían el hecho de que el hombre no puede vivir al margen de la compañía de sus semejantes, sino que no incluían esta condición entre las especificas características humanas, por el contrario, era algo que la vida humana tenía en común con el animal y solo por esta razón no podía ser fundamentalmente humana.
Según el pensamiento griego, la capacidad del hombrepara la organización política no es solo diferente sino que se halla en directa oposición a la asociación natural cuyo centro es el hogar (oikia)y la familia. El nacimiento de la ciudad estado significo que hombre recibía además de su vida privada una especie de segunda vida, su bios politikos, donde hay una tajante distinción entre los que es suyo y lo que es comunal. La fundación de la polis fueprecedida por la destrucción de todas las unidades organizadas que se basaron en el parentesco, tales como la pharatris y la phyle . de todas las actividades necesarias y presentes en las comunidades humanas, solo dos se consideraron políticas y aptas para constituir lo que Aristóteles llamo bios politikos, es decir, la acción (praxis) y el discurso (lexis)
Sin embargo si bien es cierto que solola fundación de la ciudad estado capacito a los hombres para dedicar toda su vida a la esfera política, a la acción y e discurso, la convicción de que estas dos facultades iban juntas y eran las más elevadas de todas parece haber precedido a la polis y estuvo siempre presente en el pensamiento presocrático.
El pensamiento era secundario al discurso, pero discurso y acción se considerabancoexistentes e iguales, lo que significo no solo que la mayor parte de la acción política, hasta donde permanece al margen de la violencia, es realizada con palabras, sino algo más fundamental, o sea, que encontrar las palabras oportunas, en el momento oportuno es acción, dejando aparte la información o comunicación que lleven.
En la experiencia de la polis, la acción y el discurso se separaron y cada vezse hicieron actividades más independientes. Ser político, vivir en una polis, significaba que todo se decía por medio de palabras y de persuasión y no con la fuerza y la violencia. Para el modo de pensar griego, obligar a las personas por medio de la violencia, mandar en lugar de persuadir, eran formas pre políticas para tratar con la gente cuya existencia estaba al margen de la polis, gente...