La Creacion

LA CREACIÓN DEL UNIVERSO: FILOSOFÍA, CIENCIA Y TEOLOGÍA∗

Giuseppe Tanzella-Nitti

1. LA NOCIÓN DE CREACIÓN
La noción de “creación” pertenece en primera instancia al lenguaje de la Revelación bíblica. Su originalidad en el contexto de la religión, de la filosofía y de las
ciencias, viene de explicitar la especificación ex nihilo, creación a partir de la nada.
Tal especificación no estápresente en el uso de otros verbos que podrían parecer
análogos a “crear”, como hacer, plasmar, fundar, instituir, realizar, etc. La teología
cristiana, basándose sobre el dato bíblico y sobre la comprensión realizada por la
exégesis patrística, identifica la acción de “crear” con una acción propia de Dios,
que llama a la existencia las cosas que no son (Gen 1,1; Rm 4,17).
1.1. Diversasacepciones del término
Un primer modo de entender el término creación corresponde a su significado
“activo”, como acción que tiene sólo a Dios por sujeto, acción potente y radical,
que indica el poner en el ser a partir de la nada, esto es, a partir de lo que aún no
existe; o en general, dar origen a una novedad esencial. Tal acción viene expresada
en lengua hebraica por el verbo bara´ y pasa algriego generalmente con el verbo
kútzein, y más raramente como poieîn (hacer, producir, que indican el obrar divino
o humano en general). Es la acción con la cual Dios crea al principio el cielo y la
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Escrito publicado previamente, con algunas variantes, como la voz “Creazione” en
TANZELLA-NITTI, G., STRUMIA, A., Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede,
Roma, Urbaniana UniversityPress-Città Nuova, 2002, 300-321. Traducción del italiano de
Héctor Velázquez Fernández.

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tierra (Gen., 1,1), al hombre y la mujer como varón y hembra (Gen 1,27) y todas las
cosas que ha hecho (Gen 2, 3-4; Is 45,8); pero también la acción con la cual cumple
sus obras salvíficas a favor de su pueblo (Es 34,10) y con la que renueva lo íntimo
del corazón humano(Sal 51,12; Jer 31,22); es, en fin, la obra de la creación de nuevos cielos y de una nueva tierra al final de los tiempos (Is 65,17). Se trata por lo
tanto de una acción divina con efectos tanto en el orden cósmico como en el salvífico, pero para realizarla no hay ni intermediarios ni causas subordinadas: sólo Dios
puede llevarla a cabo.
La creación puede entenderse también en su significado“pasivo”, como el efecto de la acción creadora junto con las cosas creadas, la “creación” propiamente o
también “lo creado”. Es en tal sentido que se utilizan expresiones como “la creación
alaba al Señor” o “responsabilidad por la creación”; la Escritura habla de una creación que gime con dolores de parto (Rm 8,22) o de un sacerdocio, como el de Cristo
resucitado que no pertenece a esta creación (Heb9,11). Si en su acepción activa la
creación significa acción divina, radical y omnipotente, en su acción pasiva, en
referencia a las cosas creadas, indica casi su opuesto, una realidad terrena, finita y
contingente, sujeta a la corruptibilidad y la muerte. La primera es acción trascendente y eterna, la segunda es el efecto temporal y mundano.
Cabe señalar un tercer modo de hablar de lacreación, cuya comprensión reviste
gran importancia en la relación entre teología, filosofía y ciencia: puede ser entendida como una relación, esto es, como una dependencia continua y fundante de
aquello que ha sido hecho por su Creador. Se debe a la filosofía cristiana el mérito
de haber profundizado en este aspecto, sobre todo gracias a la “filosofía del acto de
ser” desarrollada por Tomás deAquino: “La creación pone algo en lo creado tan
sólo según la relación; porque lo que se crea no se hace por medio de un movimiento o cambio (…). La creación en la creatura no es sino cierta relación respecto al
Creador, a modo de principio de su ser”81.
En sentido estricto Dios no ha creado el mundo, sino que más bien lo crea. Algunas de las virtualidades contenidas en esta perspectiva serán...