La Crematistica por Alvaro D'Ors

LA C R E M A T Í S T I C A
POR

ALVARO D ' O R S

En el primer libro de sus "Políticos", que dedica a la Economía, distingue Aristóteles esta ciencia de la que él llama Crematística (kremastiké). Ya Platón había caracterizado esta tékhne
como el arte de hacer dinero, pero es Aristóteles quien señala
bien la diferencia entre esta ciencia y la Economía.
Como la polis se compone de familias(1253 b), Aristóteles ve
una correspondencia entre los elementos que componen una y
otras: libres y esclavos; pero la familia cuenta con dos clases de
libres, los cónyuges y los hijos. En consecuencia, la Economía de
la familia {nomos del oikos) consta de tres relaciones: la despotiké sobre los esclavos, la gamiké de los cónyuges, y la teknopoietiké sobre los hijos; es lo que la tradición delos moralistas cristianos ha conservado con los nombres de "sociedad eril" (del servicio doméstico), "sociedad conyugal" y "sociedad paterno-filial".
De la Economía, dice Aristóteles, hay que distinguir "la llamada Crematística". Hace, en los capítulos IV-VII, algunas consideraciones sobre la despoüké, entre las que se encuentra la muy
trascendental de que, siendo la vida praxis y no poiesis,conducta y no producción, "el esclavo es un servidor para la praxis y
no un instrumento de producción (1254 a). Sobre este principio
fundamental he insistido en mis críticas del Capitalismo, pues
éste considera a los trabajadores —hoy libres, y no esclavos—
como destinados a producir más que a servir. Tras estas consideraciones sobre la esclavitud, pasa Aristóteles en su capítulo Vin
(1256a) a distinguir la Economía de la Crematística: la primera se
refiere al "uso" de los bienes, lo que podemos entender como
Verbo, núm. 385-386 (2000), 383-386.

383

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"administración", en tanto la segunda, a su "adquisición". Bajo el
concepto de "adquisición" distingue todavía la adquisición según
la naturaleza (1256 b), consistente en la previsión de aquellos bienes queson necesarios para la vida de la polis o de la oikía, adquisición que entra en el concepto de la Economía, de la adquisición
sin límites de la riqueza, que es lo propio de la Crematística: aquélla es "natural", y esta última, en cambio, no lo es (ou physeí), sino
"técnica", resultado de cierta experiencia técnica. Asimismo distingue Aristóteles entre el cambio natural de bienes, cuando seintercambian cosas útiles por otras útiles "y no más", y el comercio en
que interviene eí dinero como medio de valoración para el intercambio; aquel trueque de bienes "no es contrario a la naturaleza"
(1257 a), y por eso aquel intercambio sigue perteneciendo a la
Economía, como modo de completar la "autarquía natural"; sin
embargo, de esa experiencia procede la Crematística. Supone ésta
laintervención del dinero (jiómismá), y éste es su objeto: procurarse dinero como manera de aumentar ilimitadamente la riqueza,
la "poiética de dinero y riquezas" (1257 b). Así, dice Aristóteles,
"todos los hombres de negocios aumentan su dinero sin límites".
La confusión entre la adquisición natural de la Economía y la
no-natural de la Crematística se debe a la que se quiere hacer
entre "vivir" (tòzèri) y el "vivir bien" (tó ev zèri). Es claro que
Aristóteles (n. 57 b) entiende por "vivir" el vivir sin mesura; no la
satisfacción natural de la necesidad ordinaria, sino el aumento ilimitado de los medios para satisfacer todos los posibles apetitos;
en especial, la adquisición de dinero para los "placeres corporales". Podemos decir, pues, que el "vivir" sin más de Aristóteles es
el de los"vividores", y el "vivir bien", de los "honestos".
Si la Economía procura la felicidad, y ésta no consiste en la
riqueza, la Crematística anhela la riqueza que favorece el placer:
aquélla es eudemonistica y la segunda es hedonístíca.
Con el fin de satisfacer el placer de lo superfluo, se perturba
el fin de los bienes, contra su destino natural, y toda la actividad
humana se endereza a la...