La Crisis de La Filosofia Burguesa

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C R I S I S D E
F I L O S O F Í A
B U R G U E S A

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LA CRISIS DE LA FILOSOFÍA BURGUESA

INTRODUCCIÓN
Los marxistas no han sido los únicos en haber
comprobado la crisis de la filosofía burguesa. Esta
noción se ha convertidodesde hace mucho tiempo
en moneda corriente en la filosofía burguesa misma.
Así, por ejemplo, el neo-hegeliano Siegfried Marck,
al querer determinar el lugar que Rickert ocupa en la
evolución de la filosofía, declara que pertenece al
período anterior a la crisis. En efecto, si nos tomamos el trabajo de estudiar atentamente la evolución
de la filosofía burguesa de estos últimos tiempos,
puede verseque sus mismas bases son puestas en
duda periódicamente. Y no es casualidad que en el
punto de partida de o esta evolución se vuelva a
encontrar el programa de Nietzsche: volver a estructurar la tabla de valores. Puede decirse que el
año en el que un dominio cualquiera del pensamiento no conoce una crisis aguda, se pierde en la
banalidad.
Pero el signo más serio de la crisis se encuentra
sin dudaen el hecho de que su evolución termina
en aquello que se llama con alguna exageración la
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GEORGES

LUKACS

concepción del mundo del fascismo. Por otra parte
es fácil comprobar que la resistencia que la filosofía
burguesa opone al fascismo es igual a cero. Numerosas escuelas filosóficas, de las cuales el fascismo
se había apoderado (Nietzsche, por ejemplo), continúan beneficiándosecon la misma popularidad en
los amplios medios antifascistas burgueses.
El hecho de la crisis es casi indiscutible. Su descripción y su estudio crítico constituyen ya una tarea
muy compleja, tanto sobre el plano histórico como
desde un punto de vista particular- mente filosófico.
Es allí donde inmediatamente se plantea el problema: ¿qué hay de específicamente nuevo en la filosofía del períodoimperialista? ¿En verdad es
radicalmente nueva? Y, en caso afirmativo, ¿en qué
reside su novedad?
La prudencia es de rigor en el estudio de problemas de este género. Durante la discusión del
programa del partido comunista ruso, Lenin se había pronunciado contra la tendencia representada
por aquellos que se proponían estudiar la estructura
económica y las leyes internas del imperialismo haciendoabstracción de la evolución general del capitalismo. Creemos que ese principio metodológico se
aplica perfectamente al dominio de la ideología y de
la filosofía. La filosofía del imperialismo sólo puede
ser comprendida y criticada a la luz de las leyes fundamentales de la sociedad capitalista, porque es evidente que la influencia de la estrucura económica se
manifiesta igualmente en el dominio de lafilosofía.
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LA CRISIS DE LA FILOSOFÍA BURGUESA

La crisis se revela en síntomas que no tienen nada de profundos: en la filosofía moderna se traduce
por la incansable investigación de sus fuentes en el
pasado. Es fácil, por ejemplo, seguir la influencia de
Kant hasta H. St. Chamberlain y, a través de éste, a
Rosenberg. Sartre, por su parte, remonta hasta Descartes mientras que, de acuerdocon el irracionalismo alemán, sería desde Descartes de donde partiría
la desviación de la filosofía moderna. Podríamos
multiplicar estos ejemplos hasta el infinito. En esa
investigación desordenada y reanudada sin cesar de
fuentes antiguas cada vez distintas, se manifiestan
una vez más los signos de la crisis sobre el plano
histórico. Esta crisis expresa un profundo malestar:
la filosofía perdiósu camino. ¿Dónde y cuándo se
perdió? ¿Hasta dónde es preciso retroceder para
volver a encontrar el buen camino?

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GEORGES

LUKACS

I
El pensamiento
fetichista y la realidad.
¿Qué hay entonces de nuevo en la filosofía del
período imperialista? Esta filosofía, en su conjunto,
es el reflejo del imperialismo mismo sobre el plano
del pensamiento, es decir del estadio supremo del...