La educacion y el proceso de cambio social

La educación y el proceso del cambio social

Paulo Freire


1. Introducción
No es posible hacer una reflexión sobre lo que es la educación sin reflexionar sobre el hombre mismo. 
Por esto, es preciso hacer un estudio filosófico-antropológico.  Comencemos por pensar sobre nosotros mismos y tratemos de encontrar, en la naturaleza del hombre, algo que pueda constituir el núcleo fundamentaldonde se sustente el proceso de educación.
¿Cuál sería este núcleo captable a partir de nuestra propia experiencia existencial?
Este núcleo sería el inacabamiento  o la inconclusión del hombre.
El perro y el árbol son también inacabados, pero el hombre se sabe inacabado y por eso se educa.  No habría educación si el hombre fuera un ser acabado.  El hombre se pregunta: ¿Qué soy?  ¿De dóndevengo?  ¿Dónde puedo estar?  El hombre puede autorreflexionar sobre sí mismo y colocarse en un momento dado en una cierta realidad: es un ser en búsqueda constante de ser más y como puede hacer esta autorreflexión se puede describir como un ser inacabado, que está en la búsqueda.  He aquí la raíz de la educación.
La educación es una respuesta de la finitud de la infinitud.  La educación es posible enel hombre, porque es inacabado y se sabe inacabado.  Esto lo lleva a su perfección.  La educación, por tanto, implica una búsqueda realizada por un sujeto que es el hombre.  El hombre debe ser sujeto de su propia educación.  No puede ser objeto de ella.  Según esto, nadie educa a nadie.
Por otra parte, la búsqueda debe ser algo y debe traducirse en ser más: es una búsqueda permanente de sí mismo(yo no puedo pretender que mi hijo esté más en  mi búsqueda y no en la de él).
Sin embargo, nadie puede buscar en la exclusividad individualmente.  Este buscar solitario se podría traducir en un tener más que es una forma de ser menos.  Esta búsqueda debe hacerse con otros seres que también buscan ser más y en la comunión con otras conciencias, porque si no haría a unas conciencias objetos deotras.  Sería "cosificar" las conciencias.
 Jaspers ha dicho: "Yo soy en la medida en que los otros son también".
El hombre no es isla.  Es comunicación.  Luego, hay una relación estrecha entre comunión y búsqueda.

2. Saber-ignorancia
La educación tiene carácter permanente.  No hay seres educados y no educados.  Todos estamos educándonos.  Hay grados de educación, pero éstos no son absolutos.El hombre por ser inconcluso no sabe en forma absoluta.  Sólo Dios sabe en forma absoluta.
La sabiduría parte de la ignorancia.  No hay ignorantes absolutos.  Si en un grupo de campesinos conversamos sobre cosechas, advertiríamos tal vez que ellos saben mucho más que nosotros.
Si ellos saben ensillar un caballo y saben cuándo va a llover, si saben sembrar, etc., no pueden ser ignorantes(durante la Edad Media, el saber ensillar un caballo era de gran nivel técnico), lo que le falta a los campesinos es un saber sistematizado.
El saber se hace a través de una superación constante.  El saber superado es ya una ignorancia.  Todo ser humano tiene en sí el testimonio del nuevo saber que ya anuncia.  Todo saber trae consigo su propia superación.  Por tanto, no hay saber ni ignoranciaabsoluta: hay sólo una relativización del saber o la ignorancia.
Por esto, no podemos colocarnos en la actitud del ser superior que enseña a un grupo de ignorantes, sino en la actitud humilde del que comunica un saber relativo a otros que poseen otro saber relativo. (Hay que saber reconocer cuándo los educandos saben más y hacer que ellos también sepan con humildad.)

3. Amor-desamor
El amor es unatarea de sujeto. Es falso que el amor no espere retribuciones. El amor es una intercomunicación de dos conciencias que se respetan. Cada uno tiene al otro como sujeto de su amor. No se trata de apropiarse del otro.
En esta sociedad hay un afán de imponerse a los demás en una especie de chantaje de amor. Esto es un distorsionamiento del amor. El que ama lo hace amando los defectos y cualidades del...