La Educación Como Práctica De Libertad

LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LIBERTAD

El libro al principio nos define a Paulo Freire. Nos dice que Paulo Freire fue profesor de historia y filosofía hasta 1964. Tenía interés por la educación de los adultos.
Este pedagogo define educar como praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo.
Decía que el hombre fue creado para comunicarse con los otros hombres.
Paraél, el educando es el objeto de manipulación de los educadores” los que saben, hacen a quienes nada saben”
Su obra mayor es: pedagogía de lo oprimido
Freire ve el analfabetismo como una explicación fenoménico- refleja de una sociedad en un momento histórico dado.
La alfabetización y toda la tarea de educar sólo será auténticamente humanista, cuando se integra al individuo en una realidadracional, en la medida que le pierda miedo a la libertad, que pueda crear en el educando un proceso de independencia y de solidaridad.
Nos dice que alfabetizar es sinónimo de concienciar. Concienciar lo define como un cambio de mentalidad que implica comprender realista y correctamente la ubicación de uno en la naturaleza y en la sociedad. La capacidad de analizar críticamente sus causas yconsecuencias y establecer comparaciones con otras situaciones y posibilidades.
Para Freire la verdadera educación es el diálogo.
Freire dice que nadie es analfabeto por elección personal, sino por imposición de los demás hombres.
Para Freire el educando es un sujeto pasivo y de adaptación. El empeño del autor es la búsqueda de un hombre-sujeto, porque para él nadie educa a nadie, pero tampoco nadie seeduca solo sino que los hombres se educan entre sí mediatizados por el mundo.
La educación de Freire es problematizadora, fundamentalmente crítica, virtualmente liberadora. Una actitud que no se detiene en el verbalismo, sino que exige la acción.
En la sociedad brasileña en transición, el radical rechaza el activismo y somete siempre su acción a la reflexión.
Para el sectario, el pueblo nocuenta, piensan por él, así el pueblo nunca será libre. Cada vez más las élites se comunicaban con el pueblo y se identifican con él, a través de sus testimonios y de su acción educativa.
Con la democratización fundamental caracterizaba la presencia del pueblo que antes no existía. Ahora al pueblo ya no le vale asistir sino que quiere participar.
En el asistencialismo no hay responsabilidad, no haydecisión, solo hay gestos que revelan pasividad y domesticación.
Lo que se necesita es dar soluciones rápidas y seguras a sus problemas. Esto no puede hacerse mediante el engaño, ni mediante el miedo, ni con la fuerza, sino con una educación, ofreciendo al pueblo la reflexión sobre sí mismo, su tiempo, sus responsabilidades sobre su cultura en la época de transición.
En la transición brasileña,el clima emocional se intensifica y el irracionalismo sectario sobre todo de derecha se fortalecía, se hacía cada vez más difícil una educación capaz de responder a este fundamental desafío, de ascender dela ingenuidad al criticismo, se robustecían barreras contra esa educación.
Era una sociedad cerrada y con inexperiencia democrática.
El hombre estaba excluído del proceso electoral.
Con lallegada de la realeza se vería en Brasil la llegada de escuelas, imprentas, bibliotecas y enseñanza técnica.
El pueblo comienza a comprender que en su creciente participación en los acontecimientos políticos asusta a las fuerzas irracionalmente sectarias, lo que amenaza sus privilegios. Esto comenzó cuando se restringió el tráfico de esclavos y con la total abolición de la esclavitud.
Seprodujeron cambios tan importantes como el avance industrial, se establecía una política inmigratoria, se abolió el régimen de esclavitud, se inició la organización del trabajo libre.
Después de la segunda guerra fue cuando el desarrollo industrial tuvo su gran impulso.
El país comenzaba a encontrarse consigo mismo.
Señala que el pueblo necesita una reforma urgente en el proceso de educación, una...