La Enajenación, La Negatividad Y La Necesidad

LA ENAJENACIÓN, LA NEGATIVIDAD Y LA NECESIDAD
Ernesto Menchaca Arredondo 1

“Esta excesiva necesidad de un futuro radiante separó al presente de
todas las épocas y experiencias pasadas. Aquellos que habían vivido
antes estaban aún más lejos que nunca en toda la historia. Sus vidas se
volvieron muy lejanas de la excepción única del presente. Así, durante
dos siglos, la “promesa” futura dela historia garantizó a los vivos
una soledad sin precedentes.”
El alma y el operador, John Berger, Cumplir con una cita, 1992. p. 218

Para Marx, Hegel parte de la enajenación –de lo infinito-, parte de la religión y la teología,
después supera esta infinitud y estatuye lo real, lo sensorial, lo finito y lo particular, para
finalmente superar lo positivo y restablecer la infinitud, es decirrestaurar la religión y la
teología. Y es por ello que le da la razón a Feuerbach en el sentido de haber probado que la
“filosofía” no es otra cosa que la religión plasmada en pensamientos y desarrollada de un
modo discursivo (Marx, 1932 [1967]).
Hegel había concebido la historia como un proceso de abstracción del pensamiento
y en cierto sentido sigue siendo una pregunta frecuente. Elmovimiento incesante de los
acontecimientos hace imposible su apropiación sensorial –experimental- y sólo es viable,
en muchos de los casos “verlos pasar”, y aquí, no se si en cierto modo, nuestra forma de
verlos más bien tiene una función abstracta de nuestro sentido físico, y tal vez muchas
veces poco nos percatamos de esta desventura o de esta libertad. En este sentido el mundo
sigue siendo unarepresentación que hacemos de él, nuestro muy personal e íntimo mundo.
Pero, ciertamente el mundo no puede extraerse o indiferenciarse de toda determinabilidad
real, y a esto es a lo que Marx llama el pensamiento enajenado, abstraído de la naturaleza.
La existencia del espíritu es una abstracción dice Marx (1932 [1967], p. 53). Sin
embargo, es una existencia; según se puede ver como pensamientoantropológico,
fenomenológico, psicológico, ético, etc. Y el dilema de esta existencia es que se vuelve real
1

Estudiante del Doctorado en Ciencia Política de la Universidad Autónoma de Zacatecas, reflexiones para el
Seminario de Filosofía Política I, 20 de junio del 2012.

[1]

en el momento en que guía o envuelve los procesos de los actos de los hombres. Y he aquí
el actofenomenológico de Hegel al realizar su planteamiento de concebir la riqueza y el
poder como esencias enajenadas del ente humano, logró mantener y justificar una forma de
Estado y de dominación; que hasta la fecha siguen siendo vigentes. Sobre todo cuando se
trata de mantener esta enajenación entre los objetos y los hombres, para la justificación del
sistema de dominación actual. Para justificar estadominación y abrir la puerta a la alianza
entre el Estado y la Iglesia, fundada en una superioridad del hombre y de la fe, Hegel
expresaba en su discurso inaugural pronunciado en la Universidad de Heidelberg, el 28 de
octubre de 1816:
El hombre, que es espíritu, puede y debe considerarse digno de lo más alto, jamás
podrá pensar demasiado bien en cuanto a grandeza y el poder de su espíritu; y, siestá dotado de esta fe, no habrá nada, por arisco y por duro que sea, que no se abra
ante él. La esencia del universo, al principio cerrada y oculta, no encierra fuerza
capaz de resistir al valor de un espíritu dispuesto a conocerla: no tiene más
remedio que ponerse de manifiesto ante él y desplegar ante sus ojos, para
satisfacción y disfrute suyo, sus profundidades y sus riquezas. (Hegel,1981, p. 5)
Evidentemente, Hegel sabía de la debilidad en que se encontraba el Estado alemán y
encontró el bastión más sublime, la fe, para motivar las ansias de poder y ofrecer a ambos
estratos; políticos y religiosos, lo in-imaginado, es decir, la llamada esencia del universo.
La promesa fue, ofrecerles lo que no poseían, apropiarse del futuro y de su actualidad,
como apropiación operada...