La epistemología de las teorías de los movimientos sociales en el siglo xx

TEMA: La Epistemología de las teorías de los movimientos sociales en el
siglo xx

Capítulo I: Aproximación histórico conceptual del trabajo

La época contemporánea significa, fundamentalmente, una reacción contra las formas tradicionales de interpretar al hombre. La concepción positivista había demostrado su limitación e insuficiencia para explicar en su totalidad la inabarcableexistencia humana. El positivismo consideraba que la realidad era una sola: la misma, externa y objetiva, para todos los individuos, la que se podía predecir mediante un proceso lógico de análisis fundamentado en la ciencia. Pero poco a poco, el hombre fue perdiendo la fe en el poder de la razón. Diversas experiencias vividas durante el siglo XX (la primera guerra mundial, y la segunda guerra mundial, elprogreso de la tecnología científica, la revolución obrero- industrial, entre otros ), trae consigo una serie de movimientos sociales los cuales se apoyan en diferentes ideologías es por eso que se puede denominar al siglo XX como siglo de las ideologías es una expresión acuñada por el filósofo Jean Pierre Faye en 1998. El término ideología, reservado en el siglo XIX al debate intelectual , seconvierte en el siglo XX en el vehículo de grandes movimientos sociales y de pensamiento, sobre el soporte de grandes masas que son adoctrinadas por los nuevos medios de comunicación, la propaganda, la violencia y la represión.
En el periodo de entreguerras las ideologías políticas enfrentadas son fascismo y comunismo fundamentalmente, aunque del siglo XIX hayan sobrevivido el liberalismo en suversión democrática (frente al que ambos se definen), El conservadurismo, el socialismo democrático, el anarquismo, y el nacionalismo, También se presenta el feminismo, ecologismo, y movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual, ideologías no estrictamente políticas, con fuerte vocación transformadora de la sociedad. El mundo religioso parece estar ausente de lamayor parte de las nuevas visiones del mundo (en alemán Weltanschauung ) hasta el final del siglo XX, cuando André Malraux profetizó poco antes de morir (1976): el siglo XXI será religioso o no será.  Es pronto para confirmarlo, pero desde entonces el cristianismo integrista, tanto católico como protestante y el fundamentalismo islámico se han renovado (personalizados en Juan Pablo II, RonaldReagan y e  Ayatollah Khomeini) y han encontrado acomodo en la justificación ideológica de todo tipo de intereses, tanto en los países desarrollados (donde va más allá del interclasismo de la Democracia cristiana de posguerra) como en los subdesarrollados (donde sustituye al tercermundismo dominante en el periodo de la descolonización o a la teología de la liberación de los años 1970). Lo mismo ocurrecon el nacionalismo hindú. El europeísmo o movimiento europeo ha entrado en una clara crisis ideológica de la que es síntoma la incapacidad de definición de los valores y las fronteras continentales en los debates reformistas que rodean el Tratado de Lisboa dentro de la Unión Europea.
Por otra parte, desde las décadas de 1980 y 1990, el concepto de ideología sufre una devaluación por suinadecuación a nuevos paradigmas intelectuales emergentes, como el de constructivismo (Jacques Derrida), o lo más genéricamente llamado postmodernidad, que proponen un pensamiento débil (Gianni Vattimo), en cierto modo una ideología flexible y acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que ocurren en el periodo de final de siglo y milenio (especialmente la caída del muro de Berlín). En esecontexto cultural se entiende la formulación del concepto de la tercera vía (Anthony Giddens), una adaptación a la globalización y el liberalismo económico triunfante desde posiciones socialdemócratas (el laborismo británico de Tony Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que en la práctica es una aproximación a muchas concepciones del conservadurismo.
A).-CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS DEL...