La Etica Religiosa En Latinoamérica
Páginas: 18 (4430 palabras)
Publicado: 20 de noviembre de 2012
Entrega Final: Rupturas y Continuidades en el Pensamiento Sociológico Latinoamericano.
Pensamiento Sociológico Latinoamericano
Samuel Vanegas
David Zuluaga G
Sociología V
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Junio 1/ 2010
La ética religiosa en Latinoamérica: desde la construcción del pensamiento sociológico
La universalidad de la religión, o cuando menos la cosmogonía esuna característica que amerita ser revisada desde una visión sociológica. A través del tiempo y el espacio las culturas han sedimentado diversos tipos de creencias que van mucho más allá de ritos y templos; configuran roles, estatus e instituciones que se posicionan y mantienen arraigadas en lo más profundo de las bases sociales. Motivan y erigen formas de enfrentarse al mundo entre losindividuos, producen y reproducen cargas simbólicas y valorativas generalizadas.
Aunque lo anterior no es el propósito del siguiente artículo, nos da un esbozo sumamente amplio de la forma en que se entienden las religiones o la cosmogonía de las diferentes culturas. En el intento de descifrar el pensamiento latinoamericano, me propongo analizar la construcción de Religiosidad, desde su conjugacióncon la sociedad europea, sus variaciones, adaptaciones, y en general su dinámica dentro de aquellos pensadores que en su afán de describirla, narran sus propios relatos y perspectivas acerca de las formas religiosas en diferentes periodos de las naciones latinoamericanas. Básicamente pretendo centrarme en la ética religiosa, desde la mirada weberiana que la entiende como resultado del significado yesencia de las enseñanzas proféticas, cristalizados en valores sagrados internos. Y aunque cuando hablamos de ética nos referimos a valores internos, cabe hacer la salvedad que existe la “ética fraternal” que va dirigida a una hermandad y comportamientos extra-grupo ( que bien podría ser llamada moral).
Para ello se usa la noción de “transculturación” de Fernando Ortiz que surge del choqueentre dos culturas, la europea y la indígena, y que reproduce formas religiosas totalmente nuevas e independientes. Es decir, se da un flujo simultaneo entre las dos, en un primer nivel de prácticas, creencias, ritos, instituciones, roles; y en un segundo nivel de ética, moral y valores. Resulta en una cultura diferente impregnada de las dos partes que chocaron, sin ser está la suma de las dos.Evidentemente por lo general hay una cultura imperativa, en el caso latinoamericano, la europea, que busca imponerse y someter la otra cultura a su lógica, pero tal y como lo veremos en el artículo no resulta nada fácil.
Haciendo uso de Freyre y Mariátegui se busca contrastar la colonización Española y Portuguesa, junto con las posturas y formas de planteamientos de los dos autores. Además deentender básicamente las lógicas del pensamiento a la hora de construir el texto; mientras Freyre construye desde abajo (el sustrato de la acción) hacia arriba, Mariátegui construye de arriba (la estructura económica, política, “religiosa”) hacia abajo.
En lo que respecta al pensamiento de Freyre, es preciso destacar un profundo análisis social desde las raíces más profundas de la sociedadbrasilera hasta el florecimiento del siglo XX. Es preciso aquí entender el pasado en clave con el presente, no cómo algo ajeno y distante; ello sin restar la complejidad de la socialización de dos culturas notablemente diferentes, que en un vaivén imposición y subordinación, de permanencia y reemplazo, de adaptación y rechazo, y de arraigo y desarraigo componen y descomponen caracteres relevantes enel análisis de la construcción social.
Inicialmente es importante contextualizarnos en lo que fue el comienzo de la colonización portuguesa a América Latina, para entonces siglo XVI. Mientras los europeos recién salían del Medioevo, por su parte los indígenas del ahora territorio brasilero se limitaban al contacto con tribus de la región y fueron sorprendidos por la visita de Américo Vespucio...
Pensamiento Sociológico Latinoamericano
Samuel Vanegas
David Zuluaga G
Sociología V
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Junio 1/ 2010
La ética religiosa en Latinoamérica: desde la construcción del pensamiento sociológico
La universalidad de la religión, o cuando menos la cosmogonía esuna característica que amerita ser revisada desde una visión sociológica. A través del tiempo y el espacio las culturas han sedimentado diversos tipos de creencias que van mucho más allá de ritos y templos; configuran roles, estatus e instituciones que se posicionan y mantienen arraigadas en lo más profundo de las bases sociales. Motivan y erigen formas de enfrentarse al mundo entre losindividuos, producen y reproducen cargas simbólicas y valorativas generalizadas.
Aunque lo anterior no es el propósito del siguiente artículo, nos da un esbozo sumamente amplio de la forma en que se entienden las religiones o la cosmogonía de las diferentes culturas. En el intento de descifrar el pensamiento latinoamericano, me propongo analizar la construcción de Religiosidad, desde su conjugacióncon la sociedad europea, sus variaciones, adaptaciones, y en general su dinámica dentro de aquellos pensadores que en su afán de describirla, narran sus propios relatos y perspectivas acerca de las formas religiosas en diferentes periodos de las naciones latinoamericanas. Básicamente pretendo centrarme en la ética religiosa, desde la mirada weberiana que la entiende como resultado del significado yesencia de las enseñanzas proféticas, cristalizados en valores sagrados internos. Y aunque cuando hablamos de ética nos referimos a valores internos, cabe hacer la salvedad que existe la “ética fraternal” que va dirigida a una hermandad y comportamientos extra-grupo ( que bien podría ser llamada moral).
Para ello se usa la noción de “transculturación” de Fernando Ortiz que surge del choqueentre dos culturas, la europea y la indígena, y que reproduce formas religiosas totalmente nuevas e independientes. Es decir, se da un flujo simultaneo entre las dos, en un primer nivel de prácticas, creencias, ritos, instituciones, roles; y en un segundo nivel de ética, moral y valores. Resulta en una cultura diferente impregnada de las dos partes que chocaron, sin ser está la suma de las dos.Evidentemente por lo general hay una cultura imperativa, en el caso latinoamericano, la europea, que busca imponerse y someter la otra cultura a su lógica, pero tal y como lo veremos en el artículo no resulta nada fácil.
Haciendo uso de Freyre y Mariátegui se busca contrastar la colonización Española y Portuguesa, junto con las posturas y formas de planteamientos de los dos autores. Además deentender básicamente las lógicas del pensamiento a la hora de construir el texto; mientras Freyre construye desde abajo (el sustrato de la acción) hacia arriba, Mariátegui construye de arriba (la estructura económica, política, “religiosa”) hacia abajo.
En lo que respecta al pensamiento de Freyre, es preciso destacar un profundo análisis social desde las raíces más profundas de la sociedadbrasilera hasta el florecimiento del siglo XX. Es preciso aquí entender el pasado en clave con el presente, no cómo algo ajeno y distante; ello sin restar la complejidad de la socialización de dos culturas notablemente diferentes, que en un vaivén imposición y subordinación, de permanencia y reemplazo, de adaptación y rechazo, y de arraigo y desarraigo componen y descomponen caracteres relevantes enel análisis de la construcción social.
Inicialmente es importante contextualizarnos en lo que fue el comienzo de la colonización portuguesa a América Latina, para entonces siglo XVI. Mientras los europeos recién salían del Medioevo, por su parte los indígenas del ahora territorio brasilero se limitaban al contacto con tribus de la región y fueron sorprendidos por la visita de Américo Vespucio...
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