La filosofía y la historia del arte

Tema 1. Nacimiento y antecedentes de la filosofía moderna. Sujeto de la representación y marginación de lo estético.

La filosofía siempre ha tenido una preocupación básica, descubrir el fundamento.
En la antigüedad clásica, el fundamento no trascendía a lo real, era el llamado por Sócrates hypokeimenon, dando a entender que aquello real no está hecho por casualidad. En la Edad Media, elfundamento comienza a ser trascendental a la realidad (por encima de aquello real, más allá de lo real). Dios se convierte en la razón infinita que crea aquello real. En la escolástica, Dios pasa a ser el hypokeimenon (la escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó usar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Se basó en lacoordinación entre la fe y la razón, que siempre suponía la subordinación de la razón a la fe). Ya en la Modernidad se observa como todo esto cambia, Dios ya no es el fundamento, no es aquello que se sobrepone a todo lo demás existente. De esta forma el fundamento se determina como la razón del hombre. Esta razón es teórica, no se rige por el ámbito de la práctica. El conocimiento que rige ahora comoválido es el científico, la ciencia (el saber que se deja matematizar, como la física). Así, la filosofía empieza a entenderse como teoría del conocimiento, término que se acuña en Alemania en el siglo XVIII.
Entre los siglos XVI y XVII, este pensamiento se rompe, desmorona, debido a la ciencia y el inicio del pensamiento moderno con Rene Descartes. De esta forma y gracias a él, surgirá un nuevofundamento o sujeto.
El pensamiento moderno de Descartes, puede entenderse sólo situándolo en el contexto histórico, social, político y cultural del siglo XVII. En este siglo, nace una sociedad civil, con una economía que se desarrolla fuera del ámbito privado, fusionándose con el ámbito público. Además, en este contexto, comienza a existir una relación de dependencia de los demás, así una personano es completa en su vida cotidiana, si no se relaciona con las demás personas que la rodean. Ahora ya se trata de lo que una persona vale por sí misma. Estamos asistiendo de esta forma al nacimiento del individuo como persona independiente del resto. Igualmente, es en este contexto cuando entre la población surge una gran sensación de desprotección por parte de Dios. Finalmente, se exige que elestado sea creado a medida de las exigencias de los individuos.
Volviendo al pensamiento kartiano, he de decir que Descartes considera que la filosofía anterior, incluida la escolástica, es incapaz de explicar la realidad con certeza, ya que no existen las verdades universales, todo cambia y todo aquello conocido se desmorona. Por este motivo, buscará un conocimiento o fundamento cierto yseguro, una teoría que sea verdadera sin ningún tipo de duda (esto se reflejará en su obra Discurso del Método). Su prioridad será buscar un método con un conjunto de reglas, que nos ayude a razonar. Esto es lo que se llamará gnoseología.
El giro gnoseológico o epistemológico es aquel conocimiento válido que puede matematizarse; es aquel conocimiento que opera según el método científico. Supondría, enla historia, la apertura de una nueva época, la modernidad. Es un giro o revolución que tiene que ver con el conocimiento. Es, también, un giro de Dios hacia el hombre o el conocimiento hacia la ciencia.
Según Descartes, lo único cierto es lo que uno percibe claramente como el acto de pensar. La única medida de la existencia es la razón – pienso, luego existo (cogito ergo sum).
Las cosas noexisten en sí, en cuanto son seres reales, sino en cuanto lo son para mí. Si mi entendimiento las capta claramente son, sino no son.
Para Descartes es falso todo aquello que es susceptible a la duda. Lo único indudable es que hay algo que piensa o res cogitans (algo que piensa dudando). Para llegar a esto, usa el principio de no contradicción, un principio clásico de la lógica y de la...