LA HERMENEUTICA

La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], ‘arte de explicar, traducir o interpretar’) es el arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados. En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo desde la concreta y personal historicidad.1Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica literaria; y, en la filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales y quizás también los naturales son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente.2
La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje,que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenéutica intenta descifrar el significado detrás de la palabra y, con ello, intenta la exégesis de la razón misma sobre el significado.
RECONSTRUCCIÓN
1. El ideal hermenéutico de la reconstrucción y los criterios metodológicos de la comprensión
La reconstrucción serelaciona con el círculo hermenéutico: todo comprender lo individual está condicionado por la comprensión del todo. "Lo particular se comprende mediante lo general. Todo lo individual solamente es comprendido por mediación del todo. Cada parte se comporta a su vez como un todo". El comprender implica la práctica de los métodos comparativo y adivinatorio, y las formas de interpretación gramaticaly técnica.
INTELECCIÓN
¿Qué comprende?
Conjunto de complejas teorías sistematizadas sobre la intelección y búsqueda de su esencia, estructuras y límites; el círculo del comprender y hermenéutico, el efecto efectuante y el profundo análisis del problema de la hermenéutica.
- Esencia, estructuras y límites de la intelección (Emerich Coreth 1919-2006).
- El concepto de intelección.
El conceptode intelección dentro de la dinámica histórica ha tenido su evolución con sus diferentes denotaciones y connotaciones, dilucidando la dualidad intelección-razón, a partir de Platón, pasando por Aristóteles, Santo Tomás, Nicolás de Cusa, Descartes, Wolft, Pascal, Kant y Hegel. En esta trayectoria la raison intelligencia o couer la palabra ha tenido sus significaciones en los conceptos de intelectusy ratio, a veces algunos de estos filósofos con connotaciones, sentidos y aplicaciones diferentes.
1. El lector promiscuo. 
 No duda en abandonar un libro que ha empezado para iniciar otro. No puede evitarlo porque le encanta leer y no sabe decir que no.

Normalmente cuando empiezo un libro es para terminarlo. Si dejo un libro a medias es, o bien porque el libro que esté leyendo en esemomento me está resultando muy pesado y empiezo otro para desconectar, o bien porque me llegue un libro al que le tenga muchas muchas ganas y no pueda resistirme (aunque suelo tener paciencia y esperar a terminar uno antes de empezar otro).

2. El lector cascarrabias.
Es exigente y voraz. Aunque no le guste un libro jamás lo deja a la mitad, aun opine que el autor no puede unir dos frases consentido. Suele lanzar el libro contra la pared cuando lo termina (literalmente).

Me identifico con lo de no poder dejar un libro sin terminar. Ya tiene que ser malo para decidir no terminarlo. Casi siempre prima lo de "¿Y si mejora más adelante?". Ahora, lo de tirar el libro contra la pared...no. Ya se le buscará nuevo dueño.

3. El lector cronológico.
Compra un libro y hasta que termina deleerlo vuelve a la librería por otro. Se atreve a abandonar la lectura de un libro sólo si existe un motivo suficientemente fuerte para dejarlo y siempre lo hace con remordimiento. Es lo opuesto al lector promiscuo.

Sí, soy lectora cronológica.

4. El lector aniquilador.
Los lleva a todas partes. Quiere tanto a sus libros que ahora están llenos de hojas sueltas, cubiertas rotas o manchadas y...