La Idea Del Hombre y La Historia

LA IDEA DEL HOMBRE EN LA HISTORIA (Comentario a una obra de Max Scheler)

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CIRO E. SCHMIDT ANDRADE
Puerto Monit
Chile
Des Menschens im Kosmos, is a brief work by Max Scheler in which he outlines a great richness of anthropological foundations. It is a provisional summary oriented toward an anthropological philosophy that nevermatured. It outlines the basic directions ofthe author's thoughts, even when its aplication in historia's comprehension of philosophy isn't clearly founded.
Scheler es un fenomenólogo. La fenomelogía ha sido, desde su comienzo, conocimiento intuitivo de esencias. Scheler se lanza a la conquista de las esencias, especialmente en las esferas del hombre y de la vida, y en la esfera delvalor. Desde allí cobra una especial agudeza, aunque no avanza hacia una adecuada sistematización filosófica, crítica que se le hace ya que la filosofía no puede ser sólo descriptiva y carecer de fundamento metafísico y de unidad sistemática.[pic]
De intuiciones geniales en sus diversas obras, se presentan como faltas de unidad y de sistema, aun cuando sirvan de preparación a sistemasposteriores. Concentrado en el hombre y la vida, está orientado a una antropología filosófica que no llegó a madurar. Su muerte lo encontró trabajando en ella, así como en una Metafísica de las que es resumen provisional su obra El puesto del hombre en el cosmos.[pic]
La filosofía posterior encuentra en él una fuente inagotable de sugestiones, [pic]por ejemplo, en los análisisexistenciales, en las filosofías dialógicas y en el campo de la axiología y la ética, pero es quizá en antropología filosófica donde su influencia ha sido más amplia. A pesar del estado embrional en que se presenta, Scheler fue el primero que, con plena conciencia elabora un programa sistemático y acabado de esta temática, que iba a conocer tan amplios desarrollos.
La breve obra deScheler-[pic]que deseo comentar presenta un gran interés pues, además de dar una visión rica en problemas para el hombre contemporáneo, plantea, como trasfondo, algunas de las directrices de la filosofía del autor.
La mayor riqueza, a mi parecer, está en el planteo básico. La necesidad de una Antropología, tan sentida por el hombre de hoy, se deja ver en toda su fuerza. También larelación que tiene la concepción del hombre que sustentan diversos pensadores con su concepción de la historia. El fin de la obra, como él mismo lo expresa, es servir de introducción a una Antropología y, por ello, aquí no refuta las opiniones de otros filósofos ni se compromete con ninguna de ellas. Desde este planteo es necesario comprender todas las ideas que expresa en este Prefacio antropológico.Pero antes de verlo más en detalle conviene insistir en su inserción en la filosofía contemporánea por sus ideas antropológicas: Recordemos que todos los autores, tal vez en deuda con Kant, quieren hacer del hombre el centro de su pensar y, desde él, partir hacia el cosmos y hacia Dios. Esto se nota ya en Kant, como hemos dicho, pero aparece más manifiesto en la filosofía existencialista denuestro tiempo. Para Heidegger, el centro de la concepción del ser (Sein) es el Hombre (Dasein), que es revelador del ser, y por eso podemos llamarla concepción antropológica. El hombre es para él un ser lanzado en el mundo y que corre al encuentro de la muerte como su posibilidad más peculiar. Para Marcel, el hombre es el "Homo Viator". Para Sartre el hombre es pasión inútil. Así podríamos seguir unlargo análisis sobre este tema, pero baste lo esbozado para ver cómo Scheler se incluye en esta problemática.
Siendo esta obra "una pequeña parte de la introducción a una extensa antropología del autor", quiere presentar allí, de alguna manera, una síntesis de los modos típicos en los que el hombre se ha pensado, se ha contemplado, se ha sentido". Para él, uno de los problemas...