La identidad puesta a prueba

LA IDENTIDAD PUESTA A PRUEBA: ALGUNAS PALABRAS EN TORNO A DESTELLOS DE LA NEGRITUD DE MARIE RAMOS ROSADO


Prof. Alberto Martínez-Márquez
Departamento de Humanidades
Universidad de Puerto Rico en Aguadilla


Destellos de la negritud: investigaciones caribeñas de Marie Ramos Rosado, publicado por primera vez por la editorial Isla Negra en 2011 y revisado y aumentado por esa mismaeditorial en 2013, ofrece a los/as lectores/as una perspectiva multi-disciplinar de la “máquina caribeña”. En su libro La isla que se repite, el escritor y teórico cubano Antonio Benítez Rojo caracteriza a “la máquina caribeña” como “una meta-máquina de diferencias cuyo mecanismo poético no puede ser diagramado en las dimensiones convencionales” (xxiv). Lo que Benítez Rojo pone de manifiesto es que laproducción cultural que se da en el Caribe rebasa cualquier discursividad dominante impuesta desde una perspectiva eurocéntrica. Es por esto que esa máquina que genera la música, el baile, la literatura, el drama, el cine, las artes plásticas y el pensamiento, se presenta como un dispositivo diferencial y polirrítmico, a través de los procesos de hibridez y mestizaje que le son caros al Gran Caribe.Extrapolando esta idea de Benítez Rojo a Destellos de la negritud de Marie Ramos Rosado, tenemos que la cultura puertorriqueña no puede desligarse de su contexto geo-cultural ni escapar de la coyuntura histórica que comparte con los otros Pueblos del Mar, como les llama Benítez Rojo a las islas caribeñas.
No en balde, Marie Ramos Rosado nos recalca una y otra vez a lo largo de los trece ensayosque componen Destellos de la negritud, que es imposible escapar de las coordenadas espacio-temporales, cuyos pliegues interculturales caribeños atraviesan la creación, el pensamiento y la idiosincrasia puertorriqueños. Ya desde las palabras liminares, que llevan estratégicamente el título de “Pre-texto,” Ramos expresa que desea demostrar “que los (a) puertorriqueños (a) no hemos estado al margende nuestros pueblos del Caribe; a los cuales nos unen lazos de una misma identidad cultural.” Es por esta razón que la autora aspira a “caminar hacia el re-descubrimiento y la defensa de una pluridad etno-cultural, que siempre es rica y diversa” (12).
En el ensayo “La vida inclemente,” que figura en La memoria Rota, el intelectual puertorriqueño Arcadio Díaz Quiñones nos lanza dos interrogantesque me parecen oportunas presentarlas aquí, a propósito del libro de Ramos: 1. “¿Cómo se transmite una tradición intelectual marginal?” (41), y 2. “¿Es posible una concepción de la identidad que no sea una simple apología de la cultura de masas” (55). Me parece que Marie Ramos contesta ambas preguntas en su libro, sin necesidad de recurrir a la jerga academicista, muchas veces abstrusa, con quelos intelectuales contemporáneos estamos (mal)acostumbrados a analizar los temas que nos ocupan. En un lenguaje sencillo y directo, pero no menos reflexivo, Marie Ramos confronta las profundas y complejas implicaciones de esta problemática.
Con respecto a la primera pregunta, me atrevo a afirmar que Ramos elabora una teoría y una praxis de la cultura que están fundamentadas en el testimonio y laconcienciación. En el primer ensayo del libro, intitulado “Escribo bailando: Desde el performance a la academia,” Ramos relata cómo le nació su conciencia de mujer negra, caribeña, proveniente de la clase obrera, artista y universitaria: “Fue entonces, que para quitarme el disfraz de occidental fundé el Grupo de Bomba y Plena Calabó (Sept., 1979 a 2003). De ahí mi nombre de identidad cultural” (15).Más adelante, la autora añade: “La visión de mundo se transformó, ya no cantábamos para entretener; sino que escribíamos para concienciar sobre la negritud” (15). Instalada en su particular experiencia, Ramos recorre un amplio espectro de expresiones culturales que desde la máquina caribeña cuestionan los discursos de identidad dominantes en Puerto Rico. “Testimonio sobre Wole Soyinka” y “Hacia...