La Iglesia Latinoamericana En El Siglo Xix

LA IGLESIA LATINOAMERICANA EN EL SIGLO XIX

RELIAZADO POR: LIRIOLA CALDERON
2-703-1529
La era cristiana comenzó en el Nuevo Mundo en 1492. Los españoles introdujeron un código moral diferente, el bautismo, la misa, los nuevos conceptos del bien y del mal, la idea del cielo y el infierno, la Virgen y los santos, una nueva constitución de la familia y el concepto de Cristo crucificado. Lallegada de la Iglesia en el Nuevo Mundo por concluido el sacrificio humano y el canibalismo. Conceptos cristianos impregnado el arte nativo, los indios se vieron obligados a ocupar una posición secundaria en la estructura social y, finalmente, se convirtieron en sirvientes del rey español y los miembros de la grey "de la Iglesia."
La Iglesia Católica en América Latina no era sólo un complemento dela conquista o una cuestión secundaria en el movimiento de independencia más adelante, sino que la historia de la conquista y la historia de la Iglesia, en sí mismo están totalmente entrelazados. La Inquisición en España se convirtió en un reino de terror en el Nuevo Mundo. Los templos fueron arrasados y los ídolos fueron destruidos como culturas aborígenes eran considerados como manifestacionesdel diablo.
A partir de los años 1520, las voces críticas dentro de la iglesia empezaron a llamar la atención a lo malo de este trato. Fray Bartolomé de las Casas acusó a su propia iglesia a ser cómplice en la explotación de las “ovejas” indias por los “lobos” españoles. Y a pesar de la fortaleza de la alianza Estado-iglesia, las Casas, logró a tener un impacto: en 1537 promulgaron las NuevasLeyes de las Indias que reglaban el tratamiento de los indígenas. Entonces, en el siglo XVI, la iglesia servía no solo para reforzar el Estado, sino también para contener y revisarlo.
El arribo de la Iglesia Católica al continente americano debe ubicarse en varios contextos. En principio, la Iglesia Católica se había asumido como una institución sagrada, San Agustín en La Ciudad de Dios planteóque “La Iglesia es el reino de Cristo y el Reino de los Cielos”, esto fue ratificado con el encíclica Unam Sanctam (1302) donde se afirma que el Papa y Cristo “constituyen una única cabeza de la Iglesia”, todo esto es considerado por muchos autores como una estrategia de la iglesia medieval para sacralizar las estructuras sociales, económicas, políticas y teológicas de la época.

Por una partela Iglesia se incorporó como elemento estructural, estructurador y legitimador de la empresa colonial, ingresando como herramienta de la Corona española, la cual se benefició con un conjunto de privilegios resultantes del Real Patronato y además estaría influenciada por las diferentes políticas de las Ordenes religiosas, en particular Dominicos, Franciscanos, Jesuitas y Agustinos y atravesada porlas diferencias teológicas de la época.

El Patronato implicó además que la Corona tuvo un papel importante en la construcción del cristianismo colonial latinoamericano, los reyes españoles tuvieron la posibilidad de amoldar la política eclesiástica a sus intereses, designando obispos dóciles, vetando bulas e instrumentos papales que no les interesaban, poniendo condiciones a las órdenesreligiosas e incluso pudiendo impedir su asentamiento. Además no dieron curso a causas de canonización y otras cuestiones en la relación de los obispos y ordenes religiosas locales con el Papa.
Un elemento importante y muchas veces poco destacado es la definición de que los indios tenían alma y que por ello eran susceptibles de ser catequizados, lo cual implicaba la articulación de esta población enforma subordinada al sistema religioso y político colonial y no su eliminación física como sucedió en ciertas colonias británicas (Australia y las 13 Colonias: los Estados Unidos). La definición del carácter humano al poseer alma los transformaba tanto en mano de obra barata y servil como en futuros catecúmenos, almas susceptibles de ser salvadas.
Las implicaciones radicales de las influencias...