LA INCLUSIÓN COMO POSIBILIDAD

La mirada acerca de la condición de origen de los estudiantes: La hipótesis de capital cultural como una alternativa teórica. Se desprende de la caracterización realizada hasta aquí sobre las consecuencias personales de habitar sociedades excluyentes, violentas, desiguales, fragmentadas, polarizadas, que la escuela enfrenta un desafío complejo con miras a su democratización. En un contexto dealta exclusión y selectividad social, la escuela porta el mandato de la inclusión. Esto lleva a preguntarse cómo una escuela en proceso de masificación mira/identifica/comprende/interpreta/clasifica/nombra a estos estudiantes atravesados por condiciones de miseria y sufrimiento social. ¿Es la escuela una institución que remarca las desigualdades o que intenta superar o al menos atenuar esas marcasdel origen? ¿Qué fuerza prevalece en cada aula, en cada institución, en cada experiencia de subjetivación? ¿Cómo es que en ciertas instituciones se legitiman los saberes y prácticas lingüísticas que traen de sus hogares los estudiantes mientras que en otros casos son rechazadas? Desde el paradigma crítico, Pierre Bourdieu considera que un sistema social particular se reproduce no sólo porque segarantizan las condiciones económicas de producción que hacen posible que una estructura se conserve, sino porque además se producen un conjunto de prácticas tendientes a modelar los esquemas de percepción y de apreciación subjetivos. Estas prácticas no siempre son explícitas; de allí la enorme dificultad de reconocerlas o advertirlas a simple vista o en la vida cotidiana, donde suelen pasardesapercibidas. Además, se valen de instituciones específicas para llevarse a cabo. Junto a la familia, la escuela es el lugar por excelencia que hace posible la reproducción y la producción cultural. Lo cultural es considerado entonces como un principio de diferenciación casi tan poderoso como lo económico; es por ello que Bourdieu utiliza la noción de capital para dar cuenta de los procesos de lucha porla acumulación y apropiación de poder simbólico que tiene lugar en el campo cultural. La lógica del mercado simbólico es analizada de un modo aná- logo a los análisis sobre el mercado económico capitalista. En este sentido, de igual manera en que los bienes económicos se distribuyen en forma desigual en nuestras sociedades y los individuos no tienen las mismas oportunidades de acceder yapropiarse de ellos, en el mercado simbólico, donde el mercado escolar se incluye, se evidencia una lógica y una dinámica análogas. Más aun, el mercado simbólico termina atribuyendo un cierto valor a cada individuo y grupo: algunos valen más; otro valen menos. Como corolario: cada sujeto termina apropiándose de una auto percepción de su valía social y escolar y atribuyendo a sí mismo su éxito o fracaso.Precisamente, la hipótesis de capital cultural pretende explicar los procesos y mecanismos de la desigualdad en el interior del mercado educativo. Dicha perspectiva se opone radicalmente a los enfoques que desvinculan la desigualdad en las experiencias y trayectorias escolares de las condiciones y oportunidades que otorga la estructura social y la estructura escolar a cada individuo y grupo. Estahipótesis representa una alternativa conceptual frente a las razones habitualmente esgrimidas acerca del éxito y el fracaso en las trayectorias escolares que desvinculan el desempeño escolar de los determinantes sociales y de las prácticas escolares que producen y reproducen formas de distinción; depositando así la responsabilidad en la naturaleza individual (“la cabeza no le da para el estudio”) osocial (“de padre repetidor, hijo repetidor”) de cada persona por su propio fracaso. La hipótesis del capital cultural confronta básicamente con las interpretaciones producidas por las teorías económicas del capital humano y con las explicaciones de la denominada “ideología de los dones naturales” o de las dotes innatas. Ambas postulan, más allá de sus singularidades, que las diferencias de...