La Mente

DESCUBRE EL
BUDISMO

Despierta el potencial ilimitado de tu mente
para lograr toda la paz y felicidad

La mente y su potencial
Lectura requerida

Traducido al español por el equipo del Servicio de Traducciones de la FPMT Hispana.
Junio 2006.

© FPMT, Inc., 2001. Todos los derechos reservados. Los derechos de distribución de este
programa en español pertenecen al Servicio deTraducción FPMT España. Es preciso un
permiso previo para realizar copias.

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Índice
Qué es la mente................................................................................................................................. 5
La felicidad, el karma y la mente................................................................................................... 11
Todo proviene de lamente............................................................................................................ 17
La mente sin principio.................................................................................................................... 19
Entender la mente........................................................................................................................... 33Lecturas complementarias recomendadas:
El sol dorado que concede todos los deseos, Lama Zopa Rimpoché
La liberación en la palma de tu mano (p.216-235), Pabongka Rimpoché
Tu mente es un océano, Lama Thubten Yeshe
Sé tu propio terapeuta, Lama Thubten Yeshe

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Qué es la mente
Su santidad el decimocuarto Dalái Lama
Los científicos occidentales no se ponen del todo de acuerdo sobre lanaturaleza y la función de la mente o
consciencia, ni siquiera sobre si tal cosa existe o no. Sin embargo, tras veinticinco siglos de debate
filosófico, las extensas explicaciones budistas se mantienen firmes, validadas por la experiencia.
En esta exposición, S. S. el Dalai Lama explica el concepto budista de la mente a los participantes del
congreso Mente Ciencia en la universidad de Harvard enCambridge, Massachusetts, EE. UU.

Una de las ideas fundamentales del budismo es el principio de la “originación
dependiente” que establece que todos los fenómenos, tanto las experiencias subjetivas
como los objetos externos, surgen dependiendo de causas y condiciones; nada puede
existir sin su causa. Teniendo en cuenta este principio, es crucial entender qué es la
causalidad y qué tipos decausas existen. En la
filosofía budista se mencionan dos categorías
principales:
a) causas externas en la forma de objetos físicos
y acontecimientos
b) causas internas como los fenómenos
cognitivos y mentales.
En el pensamiento y la práctica budista se
concede gran importancia a entender la causalidad
debido a que se relaciona directamente con las
sensaciones de dolor y de placer de losseres y con el
resto de experiencias que dominan sus vidas, que
surgen, no sólo de mecanismos internos, sino
también de causas y condiciones externas. Por lo
tanto, es fundamental comprender no sólo el
funcionamiento interno de la causalidad mental y
cognitiva sino también su relación con el mundo
material externo.
Resulta evidente que nuestras experiencias
internas de placer y dolor tienenla naturaleza de
estados mentales y cognitivos subjetivos, pero la
forma en que se relacionan esos acontecimientos
subjetivos internos con las circunstancias externas y
con el mundo material plantea un serio problema. Los pensadores budistas han
analizado extensamente la cuestión de si existe una realidad física externa independiente
de la consciencia y la mente de los seres. Naturalmente,hay opiniones divergentes sobre
el tema entre las distintas escuelas filosóficas y una de estas escuelas [la Chittamatra]
afirma que no hay realidad externa, ni siquiera objetos externos, y que el mundo material
que percibimos es en esencia una proyección de nuestras mentes, conclusión que desde
muchos puntos de vista es bastante extrema. Filosóficamente y, en realidad,
conceptualmente...