La metafisica

PRIMERA PARTE FORMULACIÓN TEORÉTICA E HISTÓRICA DE LA CUESTIÓN METAFÍSICA I. LA PREGUNTA POR EL SER Y EL PROBLEMA DE LA VERDAD.

La pregunta metafísica.
 
     A lo largo de su historia milenaria la filosofía se ha planteado una y otra vez, y ha puesto siempre al centro de todas sus búsquedas, una sola pregunta fundamental e inevitable: ¿Qué es la realidad? o ¿qué es el ser? Es la denominadapregunta ontológica, cuyos intentos de respuesta han dado lugar a la metafísica. 
 
     Los filósofos se han puesto también muchas otras preguntas: ¿qué es el hombre, existe Dios, cuál es el sentido de la vida, y el de la muerte, qué es el tiempo, qué es la naturaleza, cuál es el sentido de la historia, en qué se funda el orden moral, qué es la razón, y la consciencia, y el conocimiento, y lalibertad, y la verdad, y la belleza, y los valores? Pero todas estas interrogantes aparecen como secundarias respecto a la pregunta por el ser, pues derivan de ésta o son formas particulares de la misma. En efecto, en cuanto preguntas filosóficas todas hacen referencia al ser o realidad de lo preguntado, pudiendo ser enunciadas así: ¿qué es la realidad o el ser del hombre, de Dios, de la vida, dela muerte, del tiempo, de la naturaleza, de la historia, de la moral, de la razón, de la consciencia, del conocimiento, de la libertad, de la verdad, de la belleza, de los valores?
 
     Cualquier afirmación filosófica es siempre un enunciado sobre el ser o realidad de aquello sobre lo cual se pregunta. Esto es, en efecto, lo que distingue a la filosofía de las otras formas del conocimiento y delas demás ciencias, que no se preguntan qué es la realidad o el ser de las cosas, sino cómo son ellas, para qué sirven, cómo se relacionan unas con otras, de qué modo funcionan, cómo actúan e interactúan, etc. Cuando muchos de los que hoy continúan llamándose filósofos parecen no interesarse ya en la pregunta por el ser y se abocan a reflexionar sobre las grandes cuestiones de la cultura y de lahistoria y de la vida humana en sus diversas manifestaciones, ellos despliegan un saber que puede alcanzar profundidades notables; pero no hacen auténtica filosofía si su pensamiento no hace referencia al ser o no supone una determinada metafísica, aunque inserten su pensamiento en la tradición filosófica.
 
     Muchos piensan que las búsquedas intelectuales importantes para el hombre son lasque indagan cómo son y cómo operan y cómo se relacionan las realidades entre sí, y que son éstas las que nos proporcionan los conocimientos que necesitamos para orientarnos en la vida cotidiana y resolver todos los problemas prácticos. Lo que la sociedad parece necesitar es una reflexión seria y profunda sobre el sentido de la historia y de la vida humana, sobre los alcances de la ciencia y lavalidez de la ética, sobre las bases culturales de las instituciones políticas, sobre el estado de nuestra civilización, etc. La pregunta por el ser, o por la realidad en cuanto tal, tiende a considerarse una interrogante superflua que ocupa sólo las mentes de unos pocos que se complican planteándose preguntas difíciles e inútiles para alcanzar los objetivos que razonablemente podemos proponernos losseres humanos y las sociedades.
 
     No nos basta, pues, saber que lo esencial de la filosofía se ha elaborado alrededor de la pregunta por el ser, para pensar que es necesario continuar buscándole respuesta. Es preciso comprender por qué las mentes reconocidas como las más lúcidas y profundas que ha generado la humanidad -hombres como Aristóteles, Platón, Plotino, Santo Tomás de Aquino,Descartes, Kant, Hegel, Heidegger y otros como ellos-, concentraron todo su genio y dedicaron su mejor esfuerzo intelectual a la pregunta metafísica y a las cuestiones que ella levanta. ¿Por qué ellos creyeron que abordando esta pregunta realizaban la contribución más grande que podían hacer a la humanidad? ¿Por qué, de hecho, se reconoce que los sistemas filosóficos que elaboraron a partir de esa...