La Naranja Mecanica

SEIS CONSIDERACIONES AUTORIZADAS SOBRE QUIEN ENSEÑA
Edición: Julián Naranjo F.
PLATON ACERCA DE SOCRATES

Este artículo se propone restituir la figura de Sócrates a su real contexto educativo,
según nos presenta Platón, más allá de las tres lecturas más frecuentes hoy
en día (lectura escolástica, moralista y política). La idea centrales que, para Platón,
el maestro es mediador axiológico en el proceso de enseñanza. El autor desarrolla
esta idea en tres partes. En primer lugar, la educación no es en Sócrates el ejercicio
de una "actividad exterior" y secundaria a su persona, sino la identidad con la que
se concebía y la esencia de su persona. Esta afirmación implica que a) su existencia
está volcada en la misión de laformación de hombres y la construcción de convivencia
social, y que b) se sabe portador de un nuevo modelo de hombre y de un
ideal de vida superior.

En segundo término. Platón afronta la cuestión clave de la educación: ¿cómo
transformar al hombre desde dentro, para que sea capaz de querer la verdad y el
bien? La enseñanza se dirige a toda la existencia humana, más allá de sus estructurascognitivas y emocionales; la enseñanza busca restituir la salud originaria del alma
(que es la justicia), y es, en esencia, una cuestión de "relación" con el maestro
(pedagogía del diálogo y de la amistad). Y, por último. Platón presenta a Sócrates
como modelo de hombre ("hombre justo") a imitar (ejemplo). Esto implica que la
forma existencial del maestro es la realidad clave en el proceso deenseñanza y plantea
que la condición primera de la verdadera enseñanza empieza en la persona del
maestro.

Platón presenta a un Sócrates en un contexto que no es el de la sola teoría ni
el de la mera práctica'. Ambas dimensiones, teoría y praxis, se encuentran englobadas
en otra: la formación de hombres y la construcción de convivencia social. La
educación es, pues, el horizonte desde el queadquiere sentido la persona de Sócrates.

Para Platón, toda la vida de Sócrates está consagrada a un deber superior: la formación.
Todo, teoría y práctica, está focalizado a este fin. Para Platón, Sócrates es
"maestro". Pero "maestro", aplicado a Sócrates, no significa la ejercitación de una
"actividad exterior" y secundaria a su persona, sino la identidad con la que Sócrates
se concebía y laesencia de su persona. Para Platón, Sócrates es maestro.
Desde el inicio. Platón nos presenta a un Sócrates consagrado a la formación.

Vive desde la conciencia de ser un servidor del alma, un cultivador de lo más
sagrado que hay en el hombre. Llega incluso a interpretar su misión educadora
como "servicio de Dios"^ Esta es, según Platón, la intencionalidad última de la vida
de Sócrates, y, portanto, la clave de su ejemplaridad. Su filosofía y su opción moral
encuentra sentido desde el contexto de la formación.

EN LO ANTERIORMENTE PLANTEADO, SE MANIFIESTA LA CONDICION DEL PROFESOR COMO EJEMPLO PARA SUS ALUMNOS Y SU ENTREGA ABSOLUTA EN ARAS DE CONDUCIR A LOS MISMOS HACIA EL IDEAL DE HOMBRE QUE DEMANDA LA SOCIEDAD.
Para Platón el camino es la condición existencial del hombre, encontinuo proceso de formación". El método de la pregunta y la respuesta (mayéutica) no consiste sólo en
estimular (= motivar, en sentido psicológico) al alumno para que le acompañe en "lo
que" dice, sino también, y sobre todo, en descubrir que el camino de la verdad es
lento y difícil, y se va alcanzando poco a poco, tras muchos esfuerzos, hasta que consigamos poner en cuestión todas las premisasque hasta entonces admitíamos como evidentes.

EL PROFESOR DEBE ESTAR CONSCIENTE QUE LA EDUCACION ES UN PROCESO LENTO, DIFICIL Y DE ESFUERZOS.

Sigamos analizando los planteamientos platónicos al decir que (…) Sócrates es el "guardián" de las almas, o el "cuidador" de la salud del alma'. Durante toda su vida, con su ejemplo y con el arte de su palabra, Sócrates ha tratado de incitar al...