La Oralidad Primaria, la Escritura y la Informática. Pierre Levy

La Oralidad Primaria, la Escritura y la Informática.
Tecnologías intelectuales y formas de conocimiento.
Pierre Levy
1. La racionalidad filosófica y científica depende estrechamente de la escritura
Una encuesta realizada por el etnólogo Luria en Ouzbekistan y en Kirghizie, cuándo la alfabetización apenas se esbozaba, puso en evidencia ciertos efectos de la escritura en tanto tecnologíaintelectual, que resultan interesantes para nuestros objetivos. Así, por ejemplo, los campesinos con una cultural oral, ante la lista "sierra, leño, martillo, hacha", no clasifican el leño separadamente. Por el contrario, los niños que aprendieron a leer, saben qué el leño no es una herramienta. ¿Querríamos decir con esto que los individuos educados en una cultura oral carecen de lógica, mientras quesólo aprenderían a razonar al transformarse en letrados? De hecho, numerosos trabajos de antropología han mostrado que los individuos que poseen cultura escrita tienen una tendencia a pensar categorialmente, mientras que las personas con una cultura oral piensan sítuacionalmente (porlo tanto el leño, el hacha, la sierra y el martillo pertenecen a la misma situación de trabajo sobre la madera). Elpensamiento que actualmente llamamos lógico corresponde a un estadio intelectual relativamente reciente, ligado a la escritura alfabética y a un especial tipo de aprendizaje.
Según Jack Goody y Eric Havelock, cierto tipo de pensamiento racional o crítico no ha podido desarrollarse más que en relación con la escritura. En consecuencia, el alfabeto y la escritura fonética griegos habrían jugado un rolfundamental, haciendo "hablar" a los textos, mientras que en los sistemas anteriores intervenían sólo signos mnemotécnicos más o menos fáciles de descifrar. Havelock ha propuesto una interpretación del nacimiento de la filosofía fundamentada en el pasaje de una cultura oral a una cultura escrita. Una enseñanza a través de la experiencia, la memoria, la poesía, el recitado de los mitos, fuereemplazada por una educación en la que el examen dialéctico de las ideas jugó un rol preponderante. Sócrates es en verdad oralista; sin embargo, ya no utiliza la palabra para los ejercicios de memoria poética, sino que lo hace como un instrumento prosaico adecuado para romper el encanto de la tradición épica o lírica, al emplear una sintaxis y un vocabulario conceptual ajenos a la oralidad primaria. Laoralidad primaria nos remite al estado de la palabra antes de que una sociedad haya adopta¬do la escritura; la oralidad secundaria a uno comple¬mentario de lo escrito. Platón rechaza el saber poético de tipo oral que transmiten Homero, Hesíodo y los Trágicos. Quiere sustituirlo por su propia enseñanza en prosa, con su espíritu "literario". La desconfianza de la escritura re¬flejada en el Fedrosería una negación de su proyec¬to fundamental. Por otra parte, los rasgos positivos prestados a la palabra viva en este diálogo hacen más bien referencia a la orali¬dad secundaria que a la oralidad primaria, teniendo en cuenta que esta última tiene como primera preo¬cupación las formas de gestión de la memoria so¬cial más que la libre expresión de los sujetos. No pretendo explicar toda la filosofíaa través de la escritura, ni afirmar que la racionalidad científica se deduce pura y simplemen¬te de la "literatura". Pero parece razonable afirmar:
- que el pensamiento abs¬tracto, conceptual, por categorías o "lógico" aparece fuertemente ligado a la es¬critura, y más particularmen¬te a la escritura alfabética;
- que la filosofía y la ciencia, tales como nacieron en Grecia, no hubieran podidosurgir en una sociedad ora¬lista primaria.
Dicho de otra manera, si la escritura no explica y no tiene con certeza la última palabra sobre la filosofía ni sobre lo que nosotros habi¬tualmente llamamos el pensamiento racional, se puede, no obstante, decir con derecho que los condi¬ciona. Por lo tanto, ¿qué sucede¬ría si la escritura dejara de ser la tecnología intelectual dominante, aquélla...