La Persona

LA PERSONA COMO FUENTE DE AUTENTICIDAD
DE LAS ACCIONES MORALES
RICARDO YEPES STORK
INTRODUCCIÓN
La palabra autenticidad tiene en el lenguaje ordinario un significado hueco. En apariencia no quiere decir nada, pero pretende decirlo
todo; es algo así como un talismán que justifica cualquier actuación,
aunque sea inmoral o estúpida, y le ahorra a su autor la necesidad de
dar razonesde ella. La autenticidad sería en tal caso una espontaneidad zafia, brutal y despreciativa. Por esta razón algunos la consideran
un tópico, una palabra prostituida. Es indudable que existe el riesgo
de incurrir en este uso peyorativo del término. Sin embargo, la autenticidad puede y debe ser tomada en serio en cuanto tiene que ver con
algo tan importante como la felicidad.
Auténtico,en sentido genuino, significa verdadero, y denota la
correspondencia entre el fenómeno que aparece yel fondo del que
surge: el fenómeno es «fundado», asistido, por el fondo que en él se
expresa y manifiesta. Auténtico es aquello que «es lo que parece», lo
que no encubre su verdadero ser en una envoltura que lo disimula y
falsea. Esto puede aplicarse en primer lugar a los entesno humanos.
«Se dice de algo que es auténtico cuando se establece sin lugar a dudas su identidad»l. La autenticidad es identidad reconocible en la variedad, en la diferencia, en la semejanza
2
•
En el caso del hombre la noción de autenticidad es mucho más
compleja, y para entenderla en toda su amplitud es preciso tener en
cuenta la estructura del ser y del existir de la persona.Este es uno de
los legados del existencialismo, al que debemos amplias reflexiones
sobre la autenticidad en sentido ontológic0
3
• Si lo auténtico es 10 verdadero, ¿qué es verdadero en el ser humano? Lo que es propio del
1. J. FERRATER MORA, Diccionario de Filosofta, Alianza, Madrid 1979, 1, 253.
2. A. RIGOBELLO, Autenticitd nel/a diffirenza, Srudium, Roma 1989,26.3. M. HEIDEGGER, Ser y tiempo, FCE, Madrid 1991, trad. 1. Gaos, &25 y 26; J.P. SARTRE, Cahim pour une morale, Paris 1983. 340 RICARDO YEPES STORK
hombre. Si respondiéramos de nuevo a la pregunta, ¿y qué es lo propio del hombre? desde un punto de vista general, la noción de autenticidad tendría poco interés, puesto que quedaría subsumida en la
discusión general acerca de lanatutaleza humana, es decir, aquello
que en abstracto es propio de cualquier hombre.
La noción de autenticidad se torna interesante en la medida en
que se sitúa en el escenario de la libertad, y concretamente de la biografía personal, que es, por decirlo así, la obra de esa libertad, el ergon
propio del hombre, como diría Aristóteles, no en abstracto, sino singularmente, como despliegueirrepetible del núcleo irrepetible que
somos cada uno.
La autenticidad es una de las formulaciones de la relación vidaconciencia, que siempre define la realidad humana. En clave positiva,
la existencia auténtica es la conciencia y posesión intencional de la realidad de la propia vida, y de su destino; vida vivida en vigilia y plena
conciencia de lo que uno es y de su término. En clavenegativa, la
existencia inauténtica son aquellas formas de vivir la propia vida en
las cuales no comparece el verdadero carácter, sentido o estructura de
ésta: son sueño e irrealidad. La alienación (Hegel, Marx), la existencia
estética (Kierkegaard), o la caída (Heidegger) son formulaciones filosóficas de formas de vida en las que el hombre se «extraña» de sí mismo en lo otro, en la obrade sus manos, en una diversión que le oculta su propio fondo o en un ignorar la posibilidad más propiamente
auténtica de su existir.
En realidad, desde esta amplia perspectiva, toda forma de evadir
el oráculo de Delfos, «conócete a ti mismo»\ toda ignorancia de sí, es
una forma de existencia inauténtica. Nuestro propósito no es aquí
examinar el autoconocimiento como forma...