La perspectiva crítica latinoamericana de zemelman

La perspectiva Crítica Latinoamericana de Zemelman

Uno de los intelectuales críticos que han aportado a la reflexión y el análisis de nuestras sociedades latinoamericanas, es sin duda Hugo Zemelman. A continuación presentamos un conjunto de planteamientos de este autor, los cuales nos permitirán realizar un análisis y comprensión más ricos de nuestra realidad.
Para Hugo Zemelman, el retoactual para transformar la realidad socio histórica consiste en la necesidad de potenciar y desarrollar en los sujetos sociales , constructores de sentido, la capacidad de ‘pensar la realidad”
Pero ¿qué es la realidad?
Para Zemelman: “La (…) realidad es una articulación entre conocimientos y tradiciones, experiencias y visiones, información y cultura; conjunto de universos que configuran unpensamiento… que excede a lo puramente explicativo .”
Esta forma de comprender la realidad, como producto de un pasado y como un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar lo constituyente de la misma realidad.
De tal manera que “…concebimos a la realidad como un campo de opciones, ya que ello implica asumir como otra dimensión objetiva la de sus direccionalidadesposibles.”

La recuperación de la Historicidad.
Para Zemelman uno de los ámbitos que debe ser sometido a una severa crítica, y que de hecho lo ha sido incluso desde la ideología neoliberal y la posmodernidad, aunque con un sentido bastante distorsionado, es sin duda el discurso de la Historia, entendida como el discurso sobre el pasado humano. Esto nos da oportunidad de revisar críticamente estediscurso, para volverlo pertinente históricamente, es decir, abrirlo a un abanico de posibilidades en la construcción de la realidad socio histórica, en las opciones o posibilidades de futuro, ante el reconocimiento de la indeterminación y la contingencia.
Desde este análisis, una característica fundamental del contexto socio histórico más contemporáneo, fue la pérdida o desplazamiento a segundoplano del interés en el pensamiento histórico; asistimos -de acuerdo con Hugo Zemelman- a un bloqueo histórico que se expresa como bloqueos teóricos o conceptuales, cuya consecuencia es el bloqueo del sujeto histórico mismo, al no reconocerse este último como proceso inacabado en sí mismo.
Este bloqueo del sujeto social e histórico, derivado de su incapacidad de pensar la realidad históricamente,plantea un reto fundamental: la recuperación de la historicidad de la sociedad humana, porque mediante su recuperación aparecen dos aspectos básicos que la definen: su carácter inacabado y abierto y la necesaria construcción de un sentido nuevo mediante la articulación del pasado, el presente y el futuro, derivado de ese carácter inacabado y abierto del desarrollo socio histórico. Para Zemelmanreorientar el discurso histórico y potenciarlo es una exigencia para avizorar futuro.
Hay una necesidad de “leer y pensar la realidad”, es decir, construir su sentido integral, al recuperar tanto las dimensiones de la concreción y de la objetividad, como el asunción de una postura ético-política (subjetiva), solo así se puede construir un sentido de conocimiento
En las siguientes líneasplantearemos lo que consideramos indispensable para iniciar esta reflexión y reconstrucción acerca del lugar e importancia de la Historia y sus discursos en nuestra sociedad en transición; ¿transición hacia dónde?, esa es una respuesta que tendremos que construir colectivamente a partir del reconocimiento que hagamos de nuestro pasado, las acciones presentes que seamos capaces de emprender y la proyecciónde futuro que podamos imaginar.
Desde este enfoque, pensar la realidad socio-histórica latinoamericana en general, y mexicana en particular, implica necesariamente pensar la historicidad, pensar nuestras sociedades como “inacabadas”, abiertas a la “indeterminación”, al futuro, a diferentes opciones de realización, mediante la definición de un proyecto para la configuración del horizonte...