la poesía

HEIDEGGER:HOLDERLIN Y LA ESENCIA
DE LA POESIA (')
I N MEMORIAM JAUI\[IE BOFILL 1 BOFILL

EUSTAQUIO BARJAU
H
(1) Martin H E ~ E G G E R , oiderlin u nd das Wesen der Dichtung. Publicado por primera
vez en el número de diciembre de la revista "Das Innere Reich". Incluido luego en el libro
E rlautermgen zur Holderlins Dichtung, Vittorio KLOSTBRMANN,
F rankfurt ain Main, 1951.
En el númerode febrero de 1943 de la revista "Escorial" se encuentra una traducción debida a G. F.
Los textos de la obra de H E ~ E G G EqR comentamos en esta nota están tomados de la ediue
ción de I ~OSTBRMANN 1951. En las traducciones de estos textos hemos tenido en cuenta,
de
y e n algunos momentos reproducido literalmente, la citada versión de G. F.

-

El título del opúsculo ~ o d r í a nduciral lector a creer que está ante un
i
trabajo "menor" de estética, historia o crítica literaria. Con todo, a la primera lectura no tarda en darse cuenta de que en esta nota revierte HEIDEGGER a lo que para él constituye el tema único de la Filosofía: la cuestión
del Ser; y e n conexión con ella la relación del hombre con el Ser, la posición
del hombre en el Ser.
A pesar de la necesariaimplicación que el tema Ser y el tema hombre
tienen en la Filosofía de HEIDEGGER, la nota que vamos a comentar se
en
insiste sobre el segundo de estos extremos. La esencia del decir poético,
punto de arribada de la presente reflexión de HEIDEGGER, a ser definida
va
como la especial ubicación del hombre en el Ser. Cinco fragmentos clave
-Leitworte-de
HOLDERLIN los que, a modo de jalones, van aconson
ducir la reflexión del filósofo y a marcar las diversas zonas de aproximación
al esclarecimiento final: la esencia del decir poético, la poética inhabitación
del hombre en la Tierra-dichterisch
wohnet der Mensch azif dieser
Erde (2).
E n la última parte del opúsculo HEIDEGGER unos versos de HOLcita
DERLIN q ue a la vez que resumen la conclusión del trabajo contienen la
totalidad de loselementos de la pregunta por la esencia de la poesía. Esta
cita es la que va a dirigir nuestra reflexión; la perfecta comprensión de los
cuatro elementos que subrayamos va a depararnos la comprensión del opúsculo de HZIDEGGER:
H e aquí los versos de HOLDERLIN:
"Er selbst zu sein, das ist
Das Leben und wir andern sind der Trauwz davon." (3)
Fijemos nuestra atención en los cuatro elementossubrayados:
1. E r selbst zu sein, das Leben. -La vida, ser sí mismo.
2. W ir andern. -Nosotros, los demas. (Si se quiere, nos-otros) (4).
3. D er Traurn. -El sueño.
3. D er T rau. -El sueño.
4. Davon. -De ella (de la vida).
X-lüldcrlirn z~rzd d as Wesen der D i c h t ~ ~ ~ ~ g .LOSTBR~PAXX,
V. K
Frank( 2) Martin H EIDEGG~R,
furt am Main, 1951, pág. 3 1.
0 )c
( 3) M . HEIDEGGER, 1 .it.,pág. 4 2.
( 4) Aunque el adjetivo "otros" añadido al pronombre "nos'' posee una función enfática y
precisiva y n o tiene nada que ver con esta "alteridad" radical que e s l o que aquí nos interesa
señalar, podemos eventualmente utilizar tal coincidencia para designar la altendad ontológica
d el ser Iiiimano frente a la mismidad de la vida d e l a que nos hablan los versos de Holderlin.

54Eustaquio Barjao

(En q ué consiste esta mismidad q ue la vida es? -er selbst z u sein, das
ist das Leben. (Qué hay d e esta especial alteridad que nosotros somos frente
a la vida? -wir m dern. ( En qué consiste este sueño? -Traum. ( Qué relación tiene este sueño con la vida? -davon.
Ante todo, (en q ué consiste esta mismidad q ue es la vida?
(Se trata del mismo ser del hombre? No parece serasí desde el momento que nosotros-wir
andern-,
los humanos, estamos excluidos de
esta mismidad. N o parece tampoco ser una cualidad añadida a una esencia
preexistente, una especie de ideal moral al que el hombre ~ u e d aO deba
tender desde fuera, toda vez que nosotros somos ya una especial referencia a esta mismidad- T raum davcrn.
La pregunta por la mismidad de la ue nos hablan los...