La politica de aristoteles

Estamos acostumbrados a asumir una imagen extemporánea del filósofo
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característica de los cínicoscuando en realidad se trata de todo lo contrario. Es verdad que habría que admitir que en la filosofía presocrática pudo darse un cierto apartamiento de la cotidianeidad; pensemos en la hilarante historia de Talescayendo en un pozo, en Heráclito al margen de la vida pública de Éfeso, Anaxágorascondenado al exilio por impiedad, etc. No obstante, desde el principio el nacimiento de la filosofía se ha visto por otra parte asociadoa un compromiso con la política: Solón, el gran legislador de Atenas, es tenido por uno de los siete sabios yse cuenta que Parménides dotó de constitución a la ciudad de Elea. Pero, independientemente de estosllamados presocráticos, cuya paternidad respecto a lafigura de Sócrates es muy leve, vamos a fijarnos en la peculiaridad de éste. La política era, en definitiva, su preocupación principal. Si cabe alguna duda sobre lacualidad de su pensamiento, acojámonos tan sólo al reflejo de su identidad que se halla en la
Apología
. Lasacusaciones principales contra Sócrates eran la de impiedad y la de la corrupción de los jóvenes. Ambosasuntos estándirectamente vinculados al problema del estado. Sócrates era acusado de ser un mal ciudadano, pero en realidad es él el verdadero ciudadano. Platón se ocupará de presentarnos esa excelencia cívica deSócrates a lo largo de toda su obra.Sócrates ha sido combatiente en la guerra del Peloponeso, donde sobresale por su valor, lo cual lehace digno de una especial estima por parte de sus conciudadanos. Además, esnotorio su afecto hacia suciudad natal, de la que no ha salido nunca excepto para cumplir el deber bélico. Tanto es así, que prefiere lamuerte al destierro. Por otra parte se le reconoce un sometimiento ejemplar a las leyes. No en vano las invocacomo interlocutores en su defensa: las leyes son las que le han educado y son ahora las mismas que le guíanen el momento decisivo que supone la inminentemuerte.Pero sin ninguna duda lo más característico de la concepción que Sócrates presenta del estado es lanoción de
areté
. No cabe ninguna duda de que éste era el tema fundamental de sus disquisiciones comofilósofo y su motivo principal de discusión con los sofistas. La gran pregunta de Sócrates es si se puedeenseñar la virtud. Y es que el objetivo del estado para Sócrates es sin duda lavirtud. A nosotros puederesultarnos algo extraño esto, porque estamos condicionados por el juicio respecto al estado y la sociedadque hacen tanto la mentalidad marxista como la liberal donde no hay más que un referente, a saber, laeconomía (Aristóteles nos ha enseñado que un estado así se denomina oligarquía y se caracteriza por lacrematística, con todo lo que ello conlleva). En cambio, entre losgriegos, el objeto de la vida social era la perfección humana de cada ciudadano. No nos resulta extraño si apreciamos el desarrollo histórico de estaidea. En el mundo homérico se descubre una sociedad aristocrática en la que cada uno compite por laexcelencia. La
areté
en esa sociedad se valora sobre todo como una virtud bélica, de forma que es el
agon
donde se desenvuelve. El combate no estádeterminado por objetivos de tipo lucrativo o estratégico sino que
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«También los griegos se retiraron del Estado (abandonaron las obligaciones del Estado) cuando empezaron pensar; yempezaron a pensar cuando fuera, en el mundo, todo era turbulento y desdichado; por ejemplo, en la época de la guerradel Peloponeso. Entonces, los filósofos se retiraron a su mundo ideal; los filósofos han sido, como elpueblo los llamó,unos holgazanes. Y, de esta manera, en casi todos los pueblos la filosofía surge solamente entonces, cuando la vida pública ya no satisface y deja de tener interés para el pueblo, cuando el ciudadano ya no puede tomar parte alguna en laadministración del Estado» (H
EGEL
,
Introducción a la historia de la filosofía
, B, I).


es ante todo el escenario donde cada uno muestra...