la rana
Páginas: 17 (4110 palabras)
Publicado: 31 de julio de 2014
LA TEORIA NEO-EVOLUCIONISTA: Realidad construida o construcción de la realidad.
Kelly Lea Barros
Estudiante de pregrado de la universidad del Magdalena
Santa Marta 28 de Mayo de 2014
Resumen
En este documento se busca hacer visible las implicaciones que tiene un conjunto de conocimientos complejos como son los que estructuran la teoría neo-evolucionista para el sistema coherente deconcepción del universo de la comunidad colombiana con escaso acceso a la educación científica. La educación que se imparte en las instituciones colombianas poco o nada puede hacer en medio de una sociedad “tradicional” que considera indispensable la formación de los educandos en temas religiosos. En el documento se muestra con un análisis desde la antropología post-moderna la manera como lacompleja teoría de la evolución ha construido la realidad de las ciencias sociales en el planeta.
Palabras claves: Evolución biológica. Selección natural. Deriva genética. Migraciones poblacionales. Mutación. Teoría creacionista. Religión.
Abstract
This paper seeks to make visible the implications of a set of complex skills such as structuring the neo-evolutionary theory for coherent systemconception of the universe of the Colombian community with little access to science education. The education provided in Colombian institutions can do little or nothing in the middle of a "traditional" society that considers it essential training for students in religious themes. The paper shows an analysis from the post-modern anthropology how the complex theory of evolution has built the realityof the social sciences on the planet.
Keywords
Biological evolution. Natural selection. Genetic drift. Population Migration. Mutation. Creationist theory. Religion
En un mundo históricamente cambiante, en el cual la razón moderna con el proceso de la globalización ha querido establecer una homogenización sobre el conocimiento que identifica a diferentes sociedades, buscando con ello, hacerdesaparecer la “otredad” del “ser”, aboliendo el derecho a la diferencia; la cual está inscrita en la identidad de cada sociedad(Leff 2005:13), se presentan practicas de resistencia que están circunscribiendo comportamientos fruto del ejercicio de las propias singularidades de estas sociedades, como son sus valores y rituales manifestación de su cosmovisión (Leff 2004:11). Lo que la “modernidad”pretende es que las sociedades tradicionales pasen de un estado de explicación religioso de los fenómenos circundantes al de la razón científica. El aparato del “Desarrollo” es el instrumento con el cual la “modernidad” intenta simultáneamente el reconocimiento y la negación de la diferencia; es decir, que el aparato de desarrollo creando acceso a los conocimientos complejos de la razóncientífica, busca hacer a un lado esas creencias tradicionales -entre las que destaca la religión- que hacen resaltar como diferentes a las distintas sociedades. (Escobar 1999:100)
Hay sociedades en el mundo en el que se vislumbra que en gran proporción la religión tiende en cierta circunstancias a ser la base del aparato de explicación del individuo, que según Geertz; “vienen a ser el complejo deestructuras culturales, recibidas como nuestro sentido común” (Geertz 1973: 98). Este fenómeno se evidencia en gran escala en la sociedad “moderna” latinoamericana; ya que Latinoamérica tiene una manera particular de estar en la “modernidad” (Marín y Morales 2010: 2). Los antropólogos Morales y Marín resaltan, que es solo en estas sociedades en la que se puede tener los más grandes adelantostecnológicos y científicos (modernización) y combinarlos con las creencias y rituales milagrosos.
La religión ha sido desde los orígenes del ser humano un instrumento importante del hombre para explicar aquello a lo que no le encuentra sentido. El antropólogo Clifor Geertz expresa que cuando el aparato de explicación del ser humano” (Geertz 1973:98) no logra explicar cosas que claman por una...
Kelly Lea Barros
Estudiante de pregrado de la universidad del Magdalena
Santa Marta 28 de Mayo de 2014
Resumen
En este documento se busca hacer visible las implicaciones que tiene un conjunto de conocimientos complejos como son los que estructuran la teoría neo-evolucionista para el sistema coherente deconcepción del universo de la comunidad colombiana con escaso acceso a la educación científica. La educación que se imparte en las instituciones colombianas poco o nada puede hacer en medio de una sociedad “tradicional” que considera indispensable la formación de los educandos en temas religiosos. En el documento se muestra con un análisis desde la antropología post-moderna la manera como lacompleja teoría de la evolución ha construido la realidad de las ciencias sociales en el planeta.
Palabras claves: Evolución biológica. Selección natural. Deriva genética. Migraciones poblacionales. Mutación. Teoría creacionista. Religión.
Abstract
This paper seeks to make visible the implications of a set of complex skills such as structuring the neo-evolutionary theory for coherent systemconception of the universe of the Colombian community with little access to science education. The education provided in Colombian institutions can do little or nothing in the middle of a "traditional" society that considers it essential training for students in religious themes. The paper shows an analysis from the post-modern anthropology how the complex theory of evolution has built the realityof the social sciences on the planet.
Keywords
Biological evolution. Natural selection. Genetic drift. Population Migration. Mutation. Creationist theory. Religion
En un mundo históricamente cambiante, en el cual la razón moderna con el proceso de la globalización ha querido establecer una homogenización sobre el conocimiento que identifica a diferentes sociedades, buscando con ello, hacerdesaparecer la “otredad” del “ser”, aboliendo el derecho a la diferencia; la cual está inscrita en la identidad de cada sociedad(Leff 2005:13), se presentan practicas de resistencia que están circunscribiendo comportamientos fruto del ejercicio de las propias singularidades de estas sociedades, como son sus valores y rituales manifestación de su cosmovisión (Leff 2004:11). Lo que la “modernidad”pretende es que las sociedades tradicionales pasen de un estado de explicación religioso de los fenómenos circundantes al de la razón científica. El aparato del “Desarrollo” es el instrumento con el cual la “modernidad” intenta simultáneamente el reconocimiento y la negación de la diferencia; es decir, que el aparato de desarrollo creando acceso a los conocimientos complejos de la razóncientífica, busca hacer a un lado esas creencias tradicionales -entre las que destaca la religión- que hacen resaltar como diferentes a las distintas sociedades. (Escobar 1999:100)
Hay sociedades en el mundo en el que se vislumbra que en gran proporción la religión tiende en cierta circunstancias a ser la base del aparato de explicación del individuo, que según Geertz; “vienen a ser el complejo deestructuras culturales, recibidas como nuestro sentido común” (Geertz 1973: 98). Este fenómeno se evidencia en gran escala en la sociedad “moderna” latinoamericana; ya que Latinoamérica tiene una manera particular de estar en la “modernidad” (Marín y Morales 2010: 2). Los antropólogos Morales y Marín resaltan, que es solo en estas sociedades en la que se puede tener los más grandes adelantostecnológicos y científicos (modernización) y combinarlos con las creencias y rituales milagrosos.
La religión ha sido desde los orígenes del ser humano un instrumento importante del hombre para explicar aquello a lo que no le encuentra sentido. El antropólogo Clifor Geertz expresa que cuando el aparato de explicación del ser humano” (Geertz 1973:98) no logra explicar cosas que claman por una...
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