La realidad

¿Qué es la realidad?
Félix García Moriyón
Abordamos en esta III Olimpiada uno de los temas cruciales y centrales de la Filosofía
occidental, el problema de la realidad, una cuestión que, con diversos nombres y desde
planteamientos distintos, ha ocupado a los filósofos de nuestra tradición desde su inicios
presocráticos. Para algunos, este es el problema central de la metafísica u ontología,ámbitos
de la reflexión filosófica que se definen precisamente por dedicarse al estudio de lo real en
cuanto que es real. El predicado “real”, convertido en sustantivo “lo real” o “la realidad”,
puede aproximarse al concepto de “ser”, incluso llegar a identificarse puesto que “lo real”
puede ser entendido como el ser en plenitud, siendo la realidad la manera primaria de ser.
En cierto sentidopodríamos decir que todo es real, lo que convertiría dicho concepto
en un concepto vacío de significado: si todo es real, nada es real, puesto que el predicado deja
de establecer una diferencia significativa. Sin embargo, en la vida cotidiana aplicamos el
término realidad en diversos contextos con clara capacidad de establecer diferencias
significativas que ayuden a una mejor comprensión delas cosas con las que nos relacionamos.
Pensemos, sin ir más lejos, en la advertencia que figura al final de numerosas películas:
«cualquier parecido de esta película con situaciones o personajes de la vida real es pura
coincidencia», aviso que afirma justo lo contrario que otro que es también frecuente: «esta
película se basa en hechos reales». Las dos frases sirven para entender los dosenfoques
tradicionales en la filosofía al abordar el problema de la realidad: marcar negativamente lo que
lo distingue de las cosas no reales por un lado, o destacar aquellas características que permiten
definir la realidad.
Quizá el primer enfoque sea el que pueda resultar más interesante para iniciar un
fructífero diálogo filosófico sobre este problema. En gran parte, eso es lo que hicieron losprimeros filósofos. Para ellos, lo que nos mostraban los sentidos, aquello con lo que
manteníamos una relación cotidiana estrecha, no correspondía a lo que el ser realmente es, a
la realidad en su sentido más pleno y más profundo. No se trata de dirimir si las apariencias o
los sentidos nos engañan, sino más bien de ir algo más allá o más profundo, para desvelar lo
que genuinamente existe, laverdadera realidad, o la verdad sin más. En el fondo, todo es
agua, decía Tales de Mileto, y lo que aparece ante nuestros sentidos no son sino
manifestaciones diversas del agua, en distintos estados de condensación. Buscar la verdad es

levantar el velo que oculta la realidad a nuestros sentidos cotidianos. La relación entre
apariencia y realidad se convierte así en uno de los ejes quevertebran la reflexión sobre el ser
y sobre lo real y la alegoría de la caverna pasa a constituirse en una de las metáforas más
fecundas sobre la reflexión filosófica: solo un duro esfuerzo personal permitirá a los seres
humanos romper con las cadenas de un mundo de sombras y apariencias para ascender hacia
la captación de lo auténticamente real.
Las apariencias pueden ser aquello que nos impidedefinitivamente acceder a la
realidad, pues solo hay apariencias o puede ser el camino de acceso a la realidad: ¿Ocultan las
apariencias la realidad o la muestran? No es sencillo contestar esta pregunta. También los
griegos oscilaron entre las dos posibles respuestas a esta pregunta. Nadie como los sofistas
ejerció una crítica tan radical a nuestra capacidad de acceder a la realidad como algoclaramente distinto de nuestra manera de percibirla. El ser humano es la medida de todas las
cosas de tal modo que si nos preguntamos si la realidad es un descubrimiento-desvelamiento o
una invención-construcción, es esto segundo lo que hay que admitir. Su posición ha tenido
seguidores importantes desde entonces, destacando las reflexiones de Nieztsche sobre la
condición metafórica de...