La religion invisible

| | |La religión invisible: ensayos y notas etnográficas sobre la vida ritual de los pueblos indígenas de México.

David López Cardeña

Universidad Veracruzana
Facultad de Antropología

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LA RELIGIÓN INVISIBLE: LOS REFUGIOS SECRETOS DE CHÁAK.

E
n un documento novo hispano del siglo XVII localizado en el Archivo General de la Nación, sección de Virreinato, en el ramo de Inquisición, tomo 629, expediente 4, titulado “Autos remitidos por el Comisario de Yucatán contra Baltasar Martín, ManuelCanché y Nicolás Lozano, por idólatras” se hace referencia al proceso de enjuiciamiento llevado a cabo por la Inquisición de Mérida al finalizar el año de 1673 en contra de los sujetos referidos –pero especialmente, en contra del mulato Baltasar Martín- por su participación en “hechos idolátricos”, es decir, ceremonias religiosas celebradas en las antiguas provincias prehispánicas de Ah Canul,Chakan, Ceh Pech, Maní, Ah Kinchel, Sotuta y Hocabá , localizadas todas ellas en la región central de la península yucateca.

Para el caso que nos ocupa, dicho documento muestra cómo a finales del siglo XVII la empresa evangelizadora emprendida por la Corona española mostraba evidentes fallas en su presuntamente consumada conquista espiritual y “extirpación de idolatrías”. Los pueblos de matrizcultural prehispánica seguían manteniendo vigentes un inconmensurable número de prácticas cúlticas y ritualísticas a pesar de verse envueltos y estigmatizados por el sino de las nuevas identidades generadas por las tareas de dominación y explotación colonial.

En efecto, los testimonios surgidos del dicho procesos no detallan eventos esporádicos o referidos a espacios de reproducción social ycultural limitados, sino el actuar recurrente y cotidiano de estas prácticas en infinidad de lugares y tiempos: en las milpas, en los colmenares, en las chozas, en los periodos de sequía o en los de abundante lluvia, en los momentos de aflicción o de regocijo, es decir, en todos y cada uno de los rincones de actividad de los pueblos mayas. Así, por ejemplo, al ser interrogado sobre los hechos en tornoal señalado proceso, Marcos Uc, un participante en ese tipo de prácticas señalaba:

...que dicho su padre (Juan Uc) lo llevaba a su colmenar con frecuencia y que vio en muchas ocasiones que se juntaban de noche con muchos indios a idolatrar, con unos ídolos que ha tenido siempre el dicho padre y son unas piedras que llaman tunes. Y se sabe que las piedras son tres pequeñas que están puestas enuna tabla pegadas con copal, y son los ídolos que adoran por dioses y que el que los oficiaba y hacía los sacrificios era Bonifacio Ku, un indio que se ha creado el dicho su padre y lo tiene en lugar de hijo, el cual servía de sacerdote de él. Y que el modo hacía la dicha adoración era poniendo un banco y alrededor de él unos arcos de hojas de havin (ha´bin), y sobre dicho banco que servia de altar,ponía la tabla de los dichos ídolos y delante de ellos ponía unas jicarillas de balché, la cual (la tabla) rociaba con una rama de dicho (ha´bin) , los dichos ídolos, y después las cuatro partes del mundo que llaman en su lengua natural tilkin (tilik´in), Chikin (chik´in), nohol (noohol) y ixaman (xaman).

Y encendido el candelero con copal sangraba a los indios que asistían a la dichaadoración, unas veces por mano de Esteban Dzul y otras por la de Juan Uc, padre de este declarante, y otras por la de Bonifacio Ku; y que la sangre que les sacaba a los que asistían a dicha adoración, vio este declarante que la ponían en una hoja del dicho havin (ha´bin), y que a la luz del candelero la quemaba hasta que se consumía y no quedaba rastro de hoja, ni de sangre. Y esto lo oyó decir que lo...