LA RELIGION SEG N MAX WEBER


LA RELIGION SEGÚN MAX WEBER
Economía y sociedad.
Cap. V Tipos de comunidad religiosa.
(Sociología de la religión).
 1. El nacimiento de las religiones.
 Primitiva orientación de la acción religiosa hacia el "más acá".
Weber no trata inicialmente lo que es la religión, "sino de las condiciones y efectos de un determinado tipo de acción comunitaria". "Las acciones religiosas deben realizarse paraque te vaya bien y vivas largos años sobre la tierra". Así, considera toda acción religiosa o mágica inicialmente racional, ya que se actúa conforme a las reglas de la experiencia. Solo nosotros, desde nuestro conocimiento de la naturaleza podemos descubrir la falta de racionalidad causal entre los sucesos.
No todas las personas pueden entrar en trance, es decir, provocar magia. Para ello esnecesaria una fuerza especial, que tiene nombres como mana, orenda o maga y que designaremos como "carisma".
 La creencia en los espíritus. Nacimiento de los poderes suprasensibles. Animismo y simbolismo.
Generalmente se parte de una abstracción: en los objetos o personas se esconde un "espíritu".
El mago es el hombre de permanente calificación carismática, mientras que el lego solo podrá entrar entrance eventualmente mediante la orgía. A partir de estas experiencias se desarrolla la conciencia del "alma". Las almas, al abandonar al hombre en la muerte, pueden morar, poseer determinados fenómenos (representaciones animistas) o pueden encarnarse representando "dioses y demonios". De esta forma aparecen poderes suprasensibles que pueden intervenir en el destino del hombre.
La acciónreligiosa ordena las relaciones del alma y los dioses con el hombre. Los poderes suprasensibles hacen que los fenómenos signifiquen algo, así el mago llega al simbolismo. De esta forma surgió pronto la idea de hacer inofensiva al alma mediante el entierro o el destierro.
Especialmente importante es el sentido de estereotipo que alcanzan las ideas religiosas: "lo santo es lo específicamente invariable".
"Elpaso del naturalismo pre animista al simbolismo es completamente gradual".
 Mundo de los dioses y dioses funcionales. Culto a los antepasados y sacerdocio domestico.
Inicialmente, los dioses no son imaginados como una "especie" de ser humano y la personificación de las figuras divinas no marcha paralela con la demarcación de sus competencias, aunque por lo general con la racionalización de lapráctica religiosa y la vida en general se produce la "formación del panteón", esto es, la especialización de las figuras religiosas y la dotación de atributos y competencias. Para la elaboración del panteón resulta predominante la significación económica de algunos fenómenos particulares.
 Dioses de la comunidad política y dioses locales. Monoteísmo y religiosidad cotidiana.
La necesidad de dioses se daen sociedades en las cuales la agrupación aparece como una unión, no con un dominador, teniendo la necesidad de un dios particular, un dios exclusivo. De esta manera, la victoria en una guerra se entiende como la victoria del dios propio, más fuerte. Esto no conduce necesariamente a un monoteísmo, ya que donde exista un dios local la primacía estará en sus manos.
Monoteísmo universalista yrelativo. Coerción divina, magia y culto.
Las divinidades creadoras no juegan un gran papel en la religiosidad cotidiana. La asociación estará protegida por su dios. También puede ocurrir que el dios que domina el panteón no sea universal, pero se halla en camino de serlo, es un proceso de universalización. Aun así, solo son monoteístas estrictas el Islam y el Judaísmo. De esta forma, frente almonoteísmo religioso, el dios local es accesible, se puede obtener su influencia mágica. Además, un dios menos poderoso puede ser forzado por alguien con carisma, es la coerción divina.
Las religiones poco avanzadas practican la "suplica" que es una forma racional comercial de religión, una especie de cuenta. Si el dios es poderoso, en cambio, se puede negar. El contenido de la plegaria será de...