La Transicion Del Mito Al Logos

La transición del mito al logos
En torno al siglo VI a.C. se darán cuatro condiciones que llevarán a que se produzca ese importante paso conocido como ‘la transición del mito al logos’. De forma general esa “transición” signifcó pasar de dar explicaciones irracionales, fundamentalmente basadas en las tradiciones, en mitos y leyendas, a todas las cuestiones que el ser humano se realizaba, (y porlo tanto también las preguntas de la ética), a contestar esas mismas preguntas mediante la razón, construyendo lo que desde entonces conocemos como “la ciencia”. Ahora bien, el ser humano nunca hace las cosas así como así, sino cuando lo necesita; en pocas palabras, dejamos el coche cuando nos va mejor ir a pie, o ir en moto, o en bici. Mientras las condiciones no cambian, pues no cambiamosnosotros. Pero en el siglo sexto antes de nuestra era, como ya he comentado, aparecieron cuatro condiciones nuevas; estas son: a) Numerosos contactos con otras culturas. Los griegos, movidos por la necesidad, habían entablado contactos culturales, y habían fundado colonias a lo largo de las costas de la península itálica, la península de Anatolia, las costas del actual Líbano e Israel, negociaban muchocon los egipcios, con los persas, e incluso con la lejana India. Por aquel entonces, evidentemente, los comerciantes no viajaban en avión y regresaban a cenar a casa, sino que los viajes podían durar uno, dos, o más años, así que se llevaban a sus familias, y vivían y estudiaban en los sitios a los que viajaban. En defnitiva, que no sólo se intercambiaban bienes comerciales, sino también bienesculturales, formas diferentes de hacer las cosas. Y ocurre que cuando nos damos cuenta que no todo el mundo hace las cosas como nosotros siempre las hemos hecho (recordemos el tradicionalismo), entonces tanto unos como otros comenzamos a pensar que quizá la otra forma vaya bien, así que cambiamos. Y a veces, pues es verdad que va mejor, con lo que ya se ha producido el intercambio cultural; alproducirse el intercambio cultural el tradicionalismo pierde su fuerza, pues ya no se están haciendo las cosas como siempre, y por lo tanto se piensan nuevas formas. Al pensar estamos razonando, y la ciencia está servida.

b) Ausencia de un libro sagrado. En Grecia, al contrario que en el resto de pueblos antiguos, la religión que se desarrolló y que se vivía, (que nosotros conocemos con el nombrede Mitología griega), no tenía un libro sagrado. Este hecho, aparentemente sin importancia, indica que la religión, aun cuando tenía su importancia en la vida cotidiana, era fácil de ser interpretada por cualquiera, modifcada incluso a conveniencia de las necesidades particulares. Los libros sagrados dejan bien claras cuáles son las posiciones religiosas respecto a algunos temas y, sobre todo,indican la aparición de una casta especial, los sacerdotes, que son los capaces de interpretar lo que ese libro dice. Así ocurre con la religión católica, sólo los sacerdotes son intérpretes válidos de lo que la Biblia dice; o con la religión musulmana al interpretar el Corán; así ocurría con la religión egipcia y sus dos grandes libros sagrados (el libro de los vivos y el libro de los muertos); ahorabien, en Grecia no existía ese libro sagrado, así que los sacerdotes no podían ser los únicos que interpretaban nada. Los Mitos, las Leyendas que confguraban la religión griega podían ser comentadas por cualquiera, las contaba todo el mundo. Y ya sabéis lo que pasa cuando una historia va de boca en boca, que se modifca, que cambia, poco a poco pero cambia. ¿Cómo concluye todo esto? Pues quecuando en el siglo VI a.C. aparecieron otras necesidades a las que los mitos no daban solución, tampoco fue tan difícil dejar de lado unas historias que no tenían la categoría de “sagradas”, y la población accedió, sin demasiadas difcultades al pensamiento racional. c) Complejidad de la vida cotidiana. La Grecia del siglo VI a.C. había cambiado mucho en los últimos doce siglos. Ya no son unos cuantos...