La virgen de guadalupe

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Caracolito L'pez Colunga
Maestro Jos' Luis Mart'nez Canizalez
Cultura Novohispana
26 de mayo de 2009

LA VIRGEN DE GUADALUPE Y LA IDENTIDAD MEXICANA
Hablar de la Virgen de Guadalupe en M'xico es hablar de M'xico mismo. Desde la Conquista hasta nuestros d'as, la imagen de la virgen morena cobija los avatares de un pueblo en b'squeda perpetua de identidad y libertad.
'De qu' manera unaadvocaci'n mariana, con nombre 'rabe, de origen espa'ol y apariencia ind'gena se apropi' de la conciencia nacional, se convirti' en s'mbolo, en madre? El complejo proceso mediante el cual la Virgen se entroniz', no s'lo sobre el Tepeyac, sino en cada iglesia mexicana por m's remota y polvorienta que sea, tiene su rastro en la historia y presenta tres caras.

LA VIRGEN COMO MADRE
Conformaci'nheterog'nea de la Nueva Espa'a
Cuando aparece el culto a la Guadalupana, Nueva Espa'a es el caldo de cultivo perfecto. La diversidad 'tnica y cultural de espa'oles, criollos, ind'genas (cada uno con lengua, naci'n y tradici'n propias), negros, mulatos, cambujos es tanta que si no fuera por su f'rula, la naci'n se hubiese convertido en Babilonia. Tanta riqueza da para soltar la imaginaci'n; se inventanmitos, apariciones, im'genes, pinturas. No s'lo los indios creyeron en ella. Muchos estratos se aferraron a esa devoci'n, creada en gran parte por espa'oles y criollos, como m's adelante veremos.

La fe en la Guadalupe no fue inmediatamente abrazada por todos. Como ingeniosa invenci'n ten'a rebordes, gui'os a otras culturas y mitos; ojos m's cr'ticos pod'an mirarle los hilos y por tanto atacabansu manufactura. Fray Francisco de Bustamante dijo en un serm'n que:
Le parec'a que la devoci'n que esta ciudad (de M'xico) ha tomado en una ermita e casa de Nuestra Se'ora que han intitulado de Guadalupe, es un gran perjuicio de los naturales porque les da a entender que hace milagros aquella imagen que pint' el indio Marcos? que decirles (a los indios) que una imagen que pint' un indio hacemilagros, ser'a gran confusi'n y deshacer los bueno que estaba plantado, porque otras devociones que hab'a como Nuestra Se'ora de Loreto y otras, ten'an grandes principios y que 'sta se levantase tan sin fundamento, estaba admirado? (Maza, p'g. 15).
(Hay que recordar que Fray Bustamante era franciscano, circunstancia importante en su renuencia, como veremos despu's).
El pueblo, sin embargo,sumido en las circunstancias hist'ricas (y no es la visi'n de la perspectiva hist'rica que permite mirar m's all') acept' lleno de amor y esperanza a la nueva madre, la protectora, el baluarte que lo proteg'a de tantos sinsabores cotidianos tanto en el 'mbito hogare'o (pleitos, desamores, disturbios dom'sticos) como en el p'blico (pobreza, hambre, desempleo, inmovilidad en la ascensi'n social). Elpueblo raso y heterog'neo necesitaba alivio a las circunstancias. Algo as' pasa actualmente con el culto a la Santa Muerte, expresi'n radical de los sue'os abrigados por sectores marginados de nuestra sociedad.
Tonantzin
Deidad ind'gena cuyo nombre significa "Nuestra Madre". Madre que despliega sus manos protectoras y cuida a los aztecas; su culto se daba, justamente en el Cerro del Tepeyac, dondelos indios iban a llevarle comida y flores. Cuando en 1531 aparece p'blicamente el culto a la Virgen de Guadalupe (fecha por dem's inexacta y que se pierde entre la fantas'a y fabulaci'n debido a que se desprende de un texto poco ver'dico: Nican Mopohua) la adoraci'n de Tonantzin se funde con 'ste. Para muchos ind'genas nos es posible, ni deseable distinguir a una madre de otra; las vuelve una.Un nepantla, que es un indio entre un culto y otro, se siente desarraigado. No acaba de asimilarse al empuje conquistador de los espa'oles y tampoco tiene los pies enraizados en su propia tierra. Cuando a ese indio se le presenta la oportunidad de adorar p'blicamente a su 'dolo, no importando el nombre, se le presenta la ocasi'n de situarse en su nueva realidad, de dejar la orfandad.
La imagen...
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