LA voluntad de poder de nietzsche


FRIEDRICH NIETZSCHE
¿La voluntad de Poder puede ser una forma de superar el tedio de la vida?
Friedrich Nietzsche nace el 15 de octubre de 1844 en Weimar y muere el 25 de agosto de 1900. Fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión yla filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.
En este breve trabajo se pretende exponer la idea de la voluntad de poder, en este autor, como superación de un nihilismo que provoca un tedio por la vida, acompañado de un sinsentido, un pesimismo ante la desilusión que generó el derrumbe racionalde nuestros grandes fundamentos. El texto expone una breve parte del nihilismo y sus causas y característica, así mismo como de la voluntad de poder.
En el prefacio de La voluntad de dominio1 Nietzsche nos empieza a esbozar lo que va a significar esta expresión, que representa su obra final o póstuma que su hermana y discípulo acordaron en llamar. Para éstos, la voluntad de poder (como la llamaréen este texto) representa el esfuerzo propio de Nietzsche con el que superó el nihilismo que tanto profesó y profetizó del mundo contemporáneo. Este enunciado anuncia que el nihilismo irrumpirá en la vida como señal de la decadencia y la desesperación desatados por el desvelamiento del mundo como una gran falacia. Hay detrás de este conjunto de aforismos una crítica severa a los valoresuniversales tradicionales, desde su perspectiva histórica, como una especie de juego por mantener un orden establecido, bajo una figura universal y absoluta.2 El ámbito de los valores representa parte de la solución de esta voluntad de poder, e incluso Nietzsche lo anuncia en el subtítulo de la obra como Ensayo de una transmutación de los valores, donde se representa literalmente la transmutación como elcambio de estos valores.
La crítica de Nietzsche hunde sus raíces en una crítica al cristianismo y la moral cristiana. El filósofo indica que estos valores morales cristianos han permeado el decurso de la historia y del pensamiento filosófico –que no determina en qué medida–, por eso recaerá en un escepticismo moral, pero indicando el origen del nihilismo dentro de este dominio. 3
Laexistencia, a lo largo de la historia, ha sido interpretada desde una moral, latentemente cristiana, pues aun cuando se denominara tal o cual movimiento filosófico, escéptico o anticristiano, no obstante, presentaba valores de este estilo. La existencia como campo de desenvolvimiento humano en general, tenía, según Nietzsche, valor bajo el fundamento exterior, superior o absoluto. Sin embargo, desde susprimeras páginas, Nietzsche empieza con la aversión que genera el saber que esos fundamentos han sido una mentira, de tal manera que hasta provocan asco. Hay una similitud con respecto al budismo que menciona el filósofo en cuanto a la aspiración a la nada, mas éste lo hará de manera arreligiosa.
Ahora entonces qué es la existencia, dicho de otra manera era el aspecto humano trazado, definido,del que se aseguraba saber el origen y el fin (escatológico) al cual tendía y que ahora quedaba refutado. Sin fin, no hay un por qué estamos aquí, tampoco tendría sentido la vida, la existencia. Y de alguna manera la filosofía siempre había tratado de dar respuesta a esta pregunta, aunque fuera metafísicamente. Y aunque en la modernidad comenzó la proliferación de la independencia racional de lateología y filosofía escolástica, y aparecieron los primeros ateos, el nihilismo de Nietzsche se presenta como un nihilismo radical, en donde nada tiene valor. La afirmación pareciera ser laxa, pero las expresiones de conducta vital representan o podrían representar un estado anímico o espiritual en condiciones de desesperación, incluso angustia, tedio, desesperanza.
El filósofo del martillo...