La Ética del Padre

LOS ORÍGENES DE LA ÉTICA EN FREUD
Hernando Alberto Bernal
Psicoanalista
Magíster en Ciencias Sociales y Humanas U. de A.
Docente−investigador de la FUNLAM
Freud hace de la renuncia de lo pulsional, el origen de la ética, renuncia
que está en estrecha relación con el asesinato del padre primordial, asesinato
con el cual se habría iniciado el orden social, las leyes éticas y lareligión. Se
puede decir, entonces, que dicha renuncia tiene por causa al padre, o mejor, el
asesinato del padre. Dice Freud en su Moisés y la Religión Monoteísta:
“Cabe suponer que al parricidio siguiera una larga época en que los hermanos
varones lucharon entre sí por la herencia paterna, que cada uno quería ganar
para sí solo. La intelección de los peligros y de lo infructuoso de estasluchas,
el recuerdo de la hazaña libertadora consumada en común, y las reciprocas
ligazones de sentimiento que habían nacido entre ellos durante las épocas de
la expulsión, los llevaron finalmente a unirse, a pactar una suerte de contrato
social. Nació la primera forma de organización social con renuncia de lo
pulsional, reconocimiento de obligaciones mutuas, erección de ciertasinstituciones que se declararon inviolables (sagradas); vale decir: los
comienzos de la moral y el derecho. Cada cual renunciaba al ideal de
conquistar para sí la posición del padre, y la posesión de madre y hermanas.
Así se establecieron el tabú del incesto y el mantenimiento de la exogamia”.1
Freud llama, entonces, «primera forma de organización social» a la
surgida después del asesinato delpadre; esto parece entrar en contradicción
con lo postulado por Darwin −del cual Freud extrae la hipótesis del imperio de
un macho viejo sobre la horda−, quien denomina a dicha horda “estado social
primordial del ser humano”.2
¿Acaso se puede llamar a esta primera
1
Freud. S. Moisés y la religión monoteísta. En Obras Completas. T. XXIII. Amorrortu editores.
Buenos Aires, 1980. Pág. 79.2
Ibid. Pág.128. Hernando Alberto Bernal
Revista «Poiésis». FUNLAM. Nº 19 – Junio de 2010.
http://www.funlam.edu.co/poiesis
2
organización, la de «la horda primitiva», una organización social? ¿Y cómo
llamar entonces a la unión entre los hermanos parricidas que pactan un
contrato social? Estas preguntas sirven para pensar lo que sería el estado de
cosas antes y después delasesinato del padre primordial; se trata del
problema del paso de la naturaleza a la cultura, o en términos de Lévi−Strauss,
de lo crudo a lo cocido.3
Es indudable que la diferencia entre la organización social darwiniana, la
de la horda primitiva, y la organización social freudiana, la del clan de
hermanos, está dada por el «asesinato del padre» y la «renuncia de lo
pulsional». Si pensamosque la horda primitiva tenía también una
organización, la cuestión subsiguiente es saber si ese orden era natural o
cultural, al fin y al cabo, la interpretación de Freud sobre cómo era el estado de
la horda antes del asesinato del padre, introduce ya una renuncia pulsional, lo
que haría pensar en que se trataba ya de una organización cultural, solo que
había al menos uno que no renunciabaa dicha satisfacción pulsional: El padre
primordial. “El macho fuerte era amo y padre de la horda entera, ilimitado en
su poder, que usaba con violencia. Todas las hembras eran propiedad suya:
mujeres e hijas de la horda propia, y quizás otras robadas de hordas ajenas. El
destino de los hijos varones era duro; cuando excitaban los celos del padre
eran muertos, o castrados, o expulsados.Estaban obligados a convivir en
pequeñas comunidades y a procurarse mujeres por robo, con lo cual uno que
otro lograba alzarse hasta una posición parecida a la del padre en la horda
primordial”.4
En esta organización primitiva recaía sobre los hijos varones una
prohibición que el padre primordial hacía cumplir: “no gozarás de ninguna de
las mujeres de mi horda”; ¿se puede decir por...