Las enseñanzas filosóficas de la roma republicana e imperial

En esta primera sesión, analizamos las circunstancias sociales y
políticas de la Roma republicana y atendemos a la vigencia que esta cuestión
pueda tener en nuestros días.
Roma republicana, contexto histórico-político
Para comprender la evolución de la Roma republicana es preciso considerar
como punto de partida la fundación mítica de la ciudad y como punto de llegada,
la dictadura de Silaallá por el año 80 a.C.. Sin embargo, hay una serie de
acontecimientos relevantes que no podemos dejar de mencionar, como son la ley
de las doce tablas (s. V a.C.); la amenaza del pueblo de irse fuera de Roma (lo
que determina la estructura de los tribunos); la conquista de Cartago que supone
el inicio del imperium como forma de dirección del ejército y la construcción de
una inmensa clasesenatorial latifundista que requiere expandirse hacia Asia
menor y Tracia, de lo cual se sigue una militarización que conduce a la dictadura
de Sila.
Roma, hasta la tiranía de Sila, vive un proceso muy intenso de liberalización. La
producción de mercado para el mercado comienza a generar una dimensión
imperial sin precedentes. Pero, de momento, esta liberalización tiene que
convivir con larepública en el marco de una necesidad clara de garantizar el
mercado, velando por una seguridad que posibilite tal mercado.
El capitalismo romano supone la ruina para las ciudades de occidente y el triunfo
para las de oriente. Mientras el mundo de oriente mantiene una estructura
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competente de las ciudades, en occidente se desata una crisis que sólo alcanza aresolverse en el siglo IX con los carolingios. Por ello, entre otras razones, es por
lo que hoy a Europa le interesa dirigir la mirada hacia Roma porque Roma hace y
deshace Europa, por eso, dar a conocer esta historia brinda pistas para pensar que
Europa es una tierra improbable que debería ser consciente de sus fragilidades.
Crisis las ha habido, de hecho, las crisis se erigen en algo endémicopero quizás,
justo por ello, lo que se eche de menos sea cierto espíritu deportivo en esta
cuestión.
La vía humanista
Una forma de abordar el “momento” romano es por la vía humanista, leyendo lo
que otros han escrito sobre Roma, como es el caso si acudimos a Maquiavelo.
Esta lectura es la que ha imperado en la tradición y nadie ha estado en
condiciones de decir algo diferente. Y Maquiavelodice lo que Tito Livio, quien
dos siglos después de la consumación de los hechos realiza una reconstrucción
humanista. Pero los textos a veces revelan y a veces ocultan realidades.
El gran ejemplo humanista es el del sueño de Escipión. Cicerón, en medio de su
tratado político Las leyes, evoca a Escipión para que a su vez evoque al gran
africano; lo que se persigue es que se evoque un sueñoen el que venga el gran
héroe para decirle a los romanos después de Sila cuál es el sentido real de la
república romana, cómo es el régimen constitucional romano. Ahora bien, lo que
dice el africano en el sueño es lo que Polibio escribió 60 años antes sobre la
constitución perfecta. ¡El protagonista de la victoria sobre Cartago habla
repitiendo un texto! Pero lo curioso es que el sueño olvidadecir lo que realmente
hizo el africano; el texto revela pero oculta la facticidad histórica. Aquél al que se
le da la palabra para anunciar cuál es la constitución perfecta es quien destruye
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tal orden constitucional, con la novedad de que establece que el reparto de tierras
ganadas a Cartago se ha de repartir entre los senadores, esto es, en proporción alas contribuciones realizadas para conformar el ejército. Surge, pues, el
latifundismo senatorial que acaba por destruir la constitución de la república y el
equilibrio económico.
Por todo ello, la recepción humanista genera una retórica que permite mantener
una unidad histórica del comentario pero que impide identificar las causas
específicas y reales que determinan la evolución histórica...